太极图是道教的标记——太极八卦图中不可缺少的一部分，具有极其丰富的内涵，它首见于宋代。
太极图为一对黑白的阴阳鱼，两条鱼相互环抱，鱼眼表示阴中有阳，阳中有阴，阴阳是可以相互转化的；黑白阴阳鱼，分别代表了正反相对的阴阳二气，两鱼首尾相接，表示阴阳互相依存，相互消长，同时又可以相互转化。太极是《易经》中阴阳哲学的最高范畴，是中国古典哲学赖以建立的根据和基础。
易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著名莫大乎日月。(www.xing528.com)
这段话是解释筮法象数的形式，提出了一个重要的宇宙生成论思想。“易有太极”的“易”是指变易，而非实体词。“太”是最高、最先、最根本，“极”是顶点、极点，“太极”即宇宙之初最根本的始原。历来对太极的解释有三种：一是汉唐郑玄、孔颖达等的解释，以其为“淳和未分之气”或“元气”(宋明时期张载、王廷相、王夫之等也以气解太极)；而是魏晋王弼、韩康伯等的解释，以其为“无”；三是宋代朱熹等的解释，以其为“理”。
如果把“是生两仪”的“两仪”解释为“阴阳二气”，那么这三种解释都可谓言之成理。但这样就在此宇宙生成论中缺少了“天地”的位置，这段话的“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时”正与“是生两仪，两仪生四象”相应，可见“两仪”的确解是“天地”，而不是“阴阳”(李鼎祚《周易集解》引虞翻说：“太极，太一也；分为天地，故生两仪也。”孔颖达《周易正义》云：“太极谓天地未分之前元气混而为一……混元既分即有天地，故曰太极生两仪……”在宋代邵雍以“画卦”说解“太极”句之前，未有将“两仪”解为“阴阳”者)。
如果“两仪”是指“天地”，那么对“太极”的后两种解释都不可行。因为若没有“气”，由“无”或“理”直接生出天地，在玄学和理学上是讲不通的；如果说“无”或“理”先生出“气”，再生出“两仪”，那么就是在“易有太极，是生两仪”中间另外加了环节，这就与《系辞》的原文不符。因此，对“太极”采取第一种解释，即它是包含着“阴阳”在内的“淳和未分之气”。
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