征服世界：蒙古帝国史

客列亦惕人在蒙古人的西方生活，他们居无定所。我们考察黄金一族的历史，他们的领袖一般都在土拉河的沿岸黑森林驻扎着。但是根据拉施特的说法，他们放牧的范围很大，东至斡难河和客鲁涟河，甚至到达了长城附近。客列亦惕人与乃蛮人活动区域的西方是一条河，《秘史》记载，这条河叫“涅坤”。人们的研究认为，他们生活的腹地是上鄂尔浑河、翁金河和土拉河附近，属于突厥族系，并不是蒙古人。伯希和先生认为，“现在无法确定他们是否属于传说中的原始蒙古民族，也并不清楚他们究竟是受到突厥人影响的蒙古人，还是被蒙古人同化的突厥人。但许多客列亦惕人的称号是突厥称号，而他们的最后一个统治者脱古鲁勒的名字也更像是突厥名字，而不是蒙古名字。”叙利亚研究者巴•赫伯拉厄思认为，客列亦惕人是在公元1000年稍晚成为聂斯脱利派的基督教的信徒。根据传说，客列亦惕人的一个国王在草原里头迷了路，圣瑟治显圣让这位国王得救，当地的信奉基督教的商人怂恿他，让他去请马鲁地方的聂斯脱利大主教埃伯耶苏派遣一个教士给他洗礼。巴•赫伯拉厄思还找到了埃伯耶苏写于1009年寄给聂斯脱利教教长约翰六世的一封信作为证据。这封信件的内容表示，有20万客列亦惕人还有他们的国王都一起受到洗礼。但是，伯希和却认为时间有可商榷的地方，还有“客列亦惕”几个字，也有可能是巴•赫伯拉厄思后来加上去的。无论如何，我们可以知道12世纪客列亦惕的统治者已经转而信仰聂斯脱利教，也有了基督教名字。

根据这一证据，客列亦惕人很有可能曾经盘踞在突厥－蒙古的腹地。也就是鄂尔浑河上游和土拉河上游，肯定也想要借此为跳板争夺这一地区的霸主地位。在成吉思汗之前两代，客列亦惕人的首领马古思不亦鲁（基督教名为“马可”），与戈壁东部支持女真人的塔塔儿人进行了一场战争，却不幸战败被俘虏。后来，他被献给金国国王，受木驴刑罚而死。他的妻子忽都克台亦里克发誓为丈夫报仇，于是带着100袋游牧人最喜欢的由马乳酿制而成的饮料“忽迷思”来到塔塔儿首领纳兀儿的住处，说要给纳兀儿送礼。实际上却在每一袋“忽迷思”中都藏着一个战士。在纳兀儿设宴款待忽都克台亦里克的时候，100名战士突然出现，刺杀了纳兀儿。土拉河流域是客列亦惕人活动的中心地带，而塔塔儿人则在客鲁涟河下游的南岸活动和生活。可以想见当时客列亦惕人的活动范围已经扩大到蒙古地区的东面。马古思死后一直到脱斡邻勒掌权的这段时间，客列亦惕人的发展并不是很顺利。忽儿察·忽思和古儿罕都是马古思的儿子，后来忽儿察·忽思继位，传给儿子脱斡邻勒。他在成吉思汗的帮助下，在蒙古地区成为霸主。

乃蛮人生活的地区还在客列亦惕人的西方，也就是上鄂尔浑河和纳伦河以西的地区。杭爱山西部即现在的乌里雅苏台地区，阿尔泰山的乌布沙泊以及科布多地区，也儿的石湖和斋桑泊都是乃蛮人所管辖。伯希和研究表明：“我们可以大胆假设乃蛮很可能是被蒙古人同化的突厥人，他们的族名虽然很有蒙古味道，但他们的各种称号则是用突厥语言。”乃蛮人相信的宗教是珊蛮教（即萨满教，曾经长时间在中国北方各民族流行）。志费尼则认为他们之中也有人对聂斯脱利教有所接触。居住在他们南方的畏兀儿突厥人也影响着他们的文化。成吉思汗的前辈，乃蛮人首领亦难赤·必勒格（《拉施特书》的叫法是“亦难赤埃格都忽汗”，在突厥语中，“亦难赤”意为“可信赖的人”，“必勒格”意为“智者”）十分勇猛，“敌人们从来看不见他的背影和马屁股”。

    萨满面具(www.xing528.com)

萨满教是因其神职人员——“萨满”而得名的。萨满师在每次仪式时必以火献祭，作法时身着萨满服，手执萨满鼓、精灵佛像等，通过唱歌和一系列的原始舞蹈与萨满教派的神或仙进行沟通。图为萨满面具，它同萨满服一样，也是萨满师作法时的通灵工具。

除此之外，还有两个地处西南的部落，也有着一定的文明程度。首先要说的是畏兀儿突厥人，他们在塔里木北边的绿洲、别失八里、吐鲁番、库车等地居住和生活。受到佛教和聂斯脱利教的交互影响，他们产生了一些文化成果。另外要说的是哈剌契丹人，他们是契丹人的一个分支族裔，在前文已经讲过，他们离开中原，在突厥斯坦地区建立了一个王国。