甘肃秦安蜡花舞：龙图腾崇拜的遗迹

二、龙图腾崇拜的遗迹

图腾，源自北美印第安人奥季布瓦族方言“ototeman”，意思是“他的血族”。“图腾崇拜”大约发生在旧石器时代氏族公社时期，它是万物有灵论与天人感应论的具象表现，是一种自然宗教信仰形式。“弗洛伊德在《图腾与禁忌》一书中，曾援引法国人类学家雷诺对图腾文化的解释：整个部落内的人们深信他们和图腾动物之间是源自相同的祖先。图腾表象——形象是原始人的心理创造，是他们用自己的独特的思维方式来解释、看待周围世界上一切现象的结果。”^[10]因此，先民们便在其日常生活生产中，将见到的飞禽走兽、植物的形象作为本氏族部落的图腾，对其爱护有加、顶礼膜拜，真诚的相信它们具有感知，能够主宰一切。图腾崇拜的类别较多，主要有动物图腾、植物图腾、生殖图腾等。华夏各部落氏族都有自己的图腾，轩辕黄帝的图腾有熊、虎，炎帝是以牛、蛇为图腾的联合氏族，少嗥氏崇奉玄鸟图腾等。随着氏族部落的兼并、人口血缘的融合以及信仰习俗的相互影响与发展，龙凤的图腾标记已逐渐成为一面具有特色鲜明的民族文化大旗牢牢的竖立在中华民族这片土地上。龙与凤在现实生活中是不存在，它们是在原始图腾的基础上演化发展而来的集合性图腾崇拜物，是各民族融合、统一的象征。如《尔雅翼》所云龙形有九似：“头似牛，角似鹿，眼似虾，耳似象，项似蛇，腹似蛇，鳞似鱼，爪似凤，掌似虎。其背有八十一鳞，具九九阳数。”再如《说文解字》中记载：“凤，神鸟。凤之象也，蛇颈鱼尾，鹳颡鸳思，龙文虎背，燕颔鸡喙，五色备举。”龙凤图腾也成为涵括中华民族的一个象征符号，历史加之其多层文化内涵。历代皇帝自称“真龙天子”，而凤则象征皇后的神鸟，与龙相互匹配，在其日常生活中处处体现出龙凤的各种图案，如龙宫、龙袍、龙旗、龙床、龙椅、凤辇、凤冠等。民间也有供奉龙王为神的祭祀信，有舞龙、赛龙舟的习俗，有“百鸟朝凤”、“龙凤吉祥”之说。

蜡花舞的流行地区就是素有“羲里娲乡”之赞誉、“成纪”之古称、人祖伏羲女娲之诞生地的秦安。《太平御览》引《帝系谱》说：“伏羲人头蛇（即龙身），以十月四日人定时生。”秦安县陇城乡就有女娲洞、女娲庙。而“陇城之‘陇’，都是因为龙而得名，是伏羲‘以龙纪’在地名上的反映。”^[11]伏羲是龙的化身，其实质是中华祖龙。又有《三皇本纪》(唐·司马贞)中记载:“女娲氏亦风姓，蛇身人首。”且“风”通“凤”，因此，在秦安的部分地名中带有“伏”“凤”“龙”等字。如，伏家峡、伏湾、伏家河、安伏乡、凤沟、凤台、凤尾、龙泉、陇城等。当地还有众多地区供奉祭祀龙王之神的庙宇。如，蜡花舞流传地郭嘉镇的“盘龙寺”“水龙王庙”等。在一年一度热火朝天的春节社火表演中，几乎每个乡村都会有舞龙、舞狮的民间习俗。“天水地区的蛇崇拜，其本质就是龙崇拜。”^[12]因此，在现今的秦安地区仍有对蛇的禁忌文化习俗。如，不能打蛇，会遭报应，且如果蛇进入家里，需先朝着烧香磕头礼拜，才能请蛇出门，较为虔诚。正如王大有先生在其著作《龙凤文化源流》中所言:“蛇被称为小龙，当与以蛇为图腾的女娲族和以龙为图腾的伏羲族通婚有关。或者虽然两族各自分立，但是为了表示血流之间的亲密关系，亦称龙族为大龙了，而蛇族晋升为小龙了，则当是无疑，蛇亦称小龙大概即源于此吧。”^[13](https://www.xing528.com)

在我们对蜡花舞表演的实际考察中发现，有名为“凤凰三点头”的舞蹈动作以及“二龙吐须”“一字长蛇”等图式的舞蹈构图。笔者认为，这是对当地原始龙图腾崇拜文化心理的具体体现，也是对华夏民族传统文化的继承与发展。人类学家格尔茨曾指出：“理解本地人，再次使用这一危险的术语，理解其内部生活的形式和压力，更像是掌握一句谚语，抓住一个幻境，看到一个玩笑，或者像我曾经指出的那样，阅读一首诗，形成一个文化的礼拜与思想的交流.”^[14]蜡花舞以姿态优美典雅的舞蹈动作表达出对先祖伏羲女娲的崇敬与感恩，以缓缓流动的构图形式体现出华夏民族醇厚的龙凤气质与生命精神。用民俗舞蹈的形式诠释了当地人寄望未来生活能够“龙凤吉祥”的福佑心理，映射出其对巍然屹立于世界民族之林的“龙的传人”这种无以言说的自豪感与荣誉感的礼赞心态。