牛敬忠
“歌谣为真正民众文学，最足以表现民族思想及地方特色。”民谣的内容是十分丰富的，几乎涵盖社会生活的每个方面。但归纳起来看，其内容主要是用来指导个人社会生活的行为准则及其背后的思维观念。我们从下列几方面加以分析：
1.孝。“百行孝为先”，孝是儒家思想的重要组成部分。历代统治者都标榜以孝治天下，这样一种思想在民谣中主要从以下几个方面来表达：
其一，从父母养育之恩的角度来表述。一个人从呱呱坠地到长大成人，需要父母付出相当的精力、财力。在自给自足的自然经济条件下，这一过程主要由家庭——即父母来承担。民谣正是从这一过程入手，强调子女对于父母的养育之恩应当予以回报。“小燕小燕出了窝，听我给你唱一个歌。我的歌儿从那边起，自小爹娘养着你，把你养的翅膀长，你打食，吃着香，也该想想你爹娘。”父母含辛茹苦，将子女抚养成人，主要精神支柱即是要求子女将来孝顺。为强调这一点，有的民谣更直接地讲“养儿方知父母恩”。
需要注意的是，大量民谣是从警示、讥讽不孝入手的。“叫娘的多，疼娘的少，有点好的替吃了。”“野麻雀，尾巴长，娶了媳妇忘了娘。把娘背在山沟里，把媳妇让到炕头上。大米饭，肉烧汤，不吃不吃又盛上。”“野麻雀”是在华北地区广为流传的一首民谣，各地所不同的只是个别词句的改变。当然，正面的榜样也有，如“王祥卧冰要孝娘”“丁郎刻木孝双亲”等。今天看来，这种从正反两方面对孝的阐述也还是有相当的警世作用的。
其二，从“悌”的角度。“孝悌忠信礼义廉耻”是儒家思想的重要内容。从孝的角度来看，与其联系最密切的“悌”。兄弟和睦、兄友弟恭不仅是儒家伦理的基本要求，同时也是孝的内容之一。只有做到“兄弟和气家不散，妯娌和气家不分”，才能博得父母的欢心，达到孝的较高层次。在民谣中，孝、悌的内容往往是融合在一起的，理想的境界是“一锅饭，满屋香，哥哥弟弟都来尝。哥哥吃饱弟吃饱，不打架，不争吵，一块玩，一块跑，爹娘看看好不好”。
其三，与日常信仰相联系。神、佛信仰是与中国老百姓的日常生活紧密相关的，烧香拜佛是一般民众日常的重要生活内容之一。一旦得罪神佛，轻则罹灾，重则致命。“在家敬父母，强似远烧香”，从信仰的角度强调对父母的孝顺，更加强了孝在民众观念中的位置。
正是在上述对孝强调的基础上，民谣中有所谓的“有子不算贫，无儿贫杀人”“无子无孙，活到八十不死心”的结论，这实质上是对封建伦理“不孝有三，无后为大”的诠释。
2.择业。“家有万万不算富，人有正业不为贫。”
在传统中国社会中，自给自足的农业经济决定着人们的择业观念，即“以农为本”。这一点在民谣中表现得相当突出，“要想富，男子力田女织布”“跟官钱，顺水传；买卖钱，六十年；庄稼钱，万万年。”男耕女织，勤于田稼，是传统社会中一般民众的首选职业。在这一前提下，我们从民谣中可以看到另外几种择业观。
其一，对读书做官的看法。“学而优则仕”是儒家文化氛围中读书士子的最高理想，同时也是儒家伦理中“孝”的最高层次。这一观念在民众的层次上有了变异。已如前述，在和“庄稼钱”的对比中，做官是等而其次的，所谓的“一辈子做官，十辈子打砖”的观念在民众中有深厚的基础。但这并不是说农民对读书做官没有期望，与上述观念似乎矛盾的说法是：“家有黄金使斗量，不如养儿送学堂。黄金有价书无价，书比黄金价更强。若然不信朝中看，是个书生伴君王。”“耕读”是传统社会中相当一部分士大夫的理想境界之一，一般民众无力达到这一境地，遂产生了关于读书、做官的颇似矛盾的观念。这从农民对于教师这一职业的看法中也可以看出，“家有二斗粮，不当孩子王”，既渴望识字、“伴君王”，又看不起当时作为知识主要传播者之一的教师，这种亦矛亦盾的看法与前述的关于读书做官的矛盾观念一样，是传统社会中对“学而优则仕”农民式的思维。
其二，对职业的其他选择。“以农为本”并不表明职业选择的单一性。现实社会生活是十分复杂的，适应这种复杂性，民众的择业观也呈现出十分强烈的适应性，“积财千万不如簿技在身”即是明确的表达。“技”作为谋生的手段，在此得到了特别的强调。与此相印证的是民间对于“当兵”这一职业的看法，“铁到钉，人到兵”“好铁不打钉，好男不当兵”。我们认为，这种观念和长期以来历代统治者实行的兵籍制度有关。一般百姓一旦落入兵籍，轻易不能脱离，从而形成谋生手段单一的局面，再加上兵籍制度自身的弊病，导致兵士各方面状况恶化，从而形成了这种观念。(https://www.xing528.com)
3.时政。民谣的主要内容之一是反映当时的社会状况，尤其是社会弊病。我们从下面几方面探讨这一问题。
其一，鸦片。翻开中国近代史，鸦片是严重危害清朝的社会问题之一。一方面，由于闭关锁国的局面逐步被打破，自雍乾时期就养成的社会上骄奢淫逸的生活风气更为加剧，“民习游惰，其经营居积之计，常若有畏劳喜逸之心”。整个社会从上到下，精神上空虚无聊，毫无振作之气，生活上及时行乐，追求感官刺激。民国后这种状况并没有改变，鸦片反而成为一种时髦的消费品，成为社会地位、财富的象征，即所谓的“骑大马，坐大车，不抽大烟不算阔”。另一方面，鸦片又是一种毒品，长期吸食对人的身体危害极大，而且容易引发一系列社会问题，故而民谣对其谴责也十分严厉。“鸦片烟，真可恨，上了瘾，倒了运，家中银钱全花尽。破席摆过照尸灯，半截砖头当作枕，发辫绣成一根棍，老婆暗与旁人混。……只落个河中跳，井里奔，亲戚朋友全不问，狗腹以内出了殡。”
其二，缠足。缠足是中国传统的恶习之一，它是以摧残女性的身心来满足封建卫道士畸形审美的一种恶俗，是传统社会妇女地位低下的标志之一。
首先，民谣对缠足的谴责。生活在社会下层的民众，一方面出于日常劳作的需要，另一方面，封建的礼教对他们的约束力相对要小一些，故而在民谣中有许多对缠足的谴责之词和对天足的赞美。“花椒树，格针多，俺娘打我不裹脚；好姐姐不拉我，好老娘不劝我，格顿格顿气死我。”“大脚好，大脚乐，去操作，多快活，又不裹来又不缠，又不疼痛又省钱。大脚大，大脚大，阴天下雨我不怕。大脚好，大脚好，阴天下雨滑不倒。”清末民初以来，此类民谣更为常见。
其次，对缠足的维护。在传统社会中，民众的思维观念受以理学为主的儒家思想的制约和引导，因此，在民谣中也有大量维护缠足的内容。“拨灯棒儿打灯台，大爷娶了个大奶奶。脚又大，嘴又歪，气得大爷不起来。大奶奶，大奶奶，你快走，大爷好了你再来。”“盘脚盘，缠三年。三年整，烙花饼。花饼花，一担茄子两担瓜，金针莲花小脚一拃拃。”前一首民谣表达了对大脚的嘲讽，后一首属于童谣，在讲述缠足三年艰辛的同时，语气中流露出了对“三寸金莲”的钦羡。
民谣中出现的对缠足的看似矛盾的两种观念，是儒家伦理在民众层次上的变异。历代有识之士都有对缠足谴责的言论，但相对于这种民众的思考来讲，离现实的距离要远一些。
◎我思我在
1.民谣丰富多彩又多而杂乱，在选文中，作者是从哪几个方面阐述民谣与传统社会的关系的？
2.“盘脚盘，缠三年。三年整，烙花饼。花饼花，一担茄子两担瓜，金针莲花小脚一拃拃。”你能从这首民谣中找出哪些修辞手法？有什么表达效果呢？
3.选文列举了不少在儒家文化影响下的歌谣，你能再举几个例子并加以说明吗？例子可以是对作者某个论点的补充，也可以是新的角度。
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