学育的研究平台，是生产关系与上层建筑，不同于教育所以研究的对象，是生产力。由此，学育的研究，一定要有哲学的理念（哲学，不同于科学，它是恰对应一种相对宏观背景的理论学科。科学，旨在于物质性为基础的微观领域。神学，完全是一种纯粹宏观状态下的相对于事物存在性的思考），哲学的思想，更是要有哲的实践行动（什么是哲学的实践行动呢？也就是相对于一种文化、精神、艺术的活动现象）。当代之世界，是基于宇宙的两大本源性：自然性与思想性为根本的一种现象性（它的现象性本质，是物质的）。在自然性为根据的基础上，演化出了科学（自然性相对于人的认识性）。在思想性的条件下，相对于人的认识，演绎了神学（演绎，主要在于强调人之内在的主动性。也可谓是一种主观性。哲学的演化，旨在于强调人之外在的客观的统一）。于是，世界之最大的两方面研究派系由此产生。一方面是科学，另一方面是神学，这两大方面都确定人之为中心的相对于世界事物性存在研究的重要角度。但是，纯粹的在于单方面的相对于世界的肯定，都是错误，而且都会严重的导致世界乃至人类的提早毁灭，非常不可取（神学在于它的不确定性。当然，这种不确性，源自于人之认识的有限性。科学在于它的确定性。同样的，这种确定性，也缘于人之认识的局部性。如何在神学的不确定性与科学的确定性中，寻找到它得以有现实性意义的存在呢？哲学，显然是它们两者（科学的确定性与神学的不确定性）的中庸之产物，也是相对于不确定性与确定性的统一。为此，我们可以十分肯定的说，学育的研究方法，应当是哲学性的。所谓的哲学性，是强调了以哲学为手段的包容世间之万物的一种结构性系统。在这里的哲学中，充分的包括了科学以及神学的所有含义。单方面的走向科学极端，或是单方面的走向神学未来，都不利于人类社会的发展（人类社会，总是在发展过程中，求证着自身的存在），更不利地球作为一种事物的存在（因为人的意识性，决定了地球的存在性。人的意识性，是人的内在性思想与人的外在性物质的作用性结果）。由此，学育很有体面的运用了哲学的研究方法，正顺应了自然性的规律（这里的自然性规律，我们可以考虑两个方面：神学的宏观性与科学的微观态度），也符合了人之思想的演绎逻辑。因此，学育在哲学的研究道路上，必有它的光辉前程，也必有给予人类社会产生未来发展的根本动力。相信，未来的世界，只有哲学才是它的拯救之绳（神学与科学，都是人类社会的一种过程性历史产物。这两条历史性路线，相互交织，构成了人类社会的精神文明与物质文明。精神文明，是以神学为根本的一种物质性现象。但在其现象性上，却以人的思想为根据。物质文明，它的根本根据，是单方面的物质性。所以之文明，是相对于人类自身而言。若是相对于自然性的本身，那是一种破坏。当然，一切事物的存在，都是为着自身的不存在而存在。自然性事物的自然，也是如此。只是宇宙另一大本源的思想性，是例外。因为思想性不是事物）。(www.xing528.com)
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