深度研究敦煌婚书及其唐代婚姻制度背景

唐代被称为大唐盛世，创造了一个万邦来朝、盛世开明的伟大时代。这种伟大，不仅表现为经济、政治、文化的繁荣昌盛，而且在各项制度上也是达到世界最先进水平，尤其在法律制度上，《唐律疏议》成为中华法系发展巅峰的一大代表，被后世视为楷模。近些年来，很多学者对唐代的婚姻文化产生了浓厚的兴趣，发表的文章、专著也是硕果累累，但是关于婚书方面的研究却依然较少。

据考证，最晚于唐代，婚书入律，如《疏议》云：“许嫁女已报婚书者，谓男家致书礼请，女氏答书许讫。”但是，受材料所限，唐代及后世的传世文献中却鲜少提及婚书的相关内容。而敦煌文书的出土，为后世研究唐代婚书的具体内容，包括格式、类型、法律地位等提供了至关重要的素材。同时，想要深入的研究敦煌婚书，有必要结合《唐律疏议》中的婚姻制度设计，以更加全面具体的了解婚书的全貌。

（一）唐律中的婚姻制度设计

在社会环境相对自由开放的唐代，《唐律疏议》对于婚姻制度的规定自然有其独特的一面，反映着时代的风貌。婚姻制度中有关婚书的部分，主要体现在订婚与离婚的制度设计上。

1.唐代的订婚制度

婚书是订立婚约的一种书面形式。在唐代，婚书更是作为婚姻成立的一项重要的法律因素，但并不是唯一因素。除了婚书之外，私约与聘财亦也具有订立婚约的法律意义。

首先，针对私约，《唐律疏议·户婚律》中的“问答”部分有解释：

问曰：有私约者，准文唯言“老、幼、疾、残、养、庶之类”，未知贫富贵贱亦入“之类”得为妄冒以否？

答曰：老、幼、疾、残、养、庶之类，〔一三〕此缘事不可改，故须先约，然许为婚。且富贵不恒，贫贱无定，不入“之类”，亦非妄冒。

虽无婚书，但男女双方如果在缔结婚姻关系、举行婚礼仪式之前，已经订立私约，明确记载订婚的男女双方各自的身份、家庭、身体状况等现实情况，且就婚姻关系成立的各项要求达成一致，以表明两家缔结婚姻关系的意向，则此私约视为与婚书效力相同，均产生法律关系。

其次，关于聘财，《唐律疏议》也进行了较为详尽的说明：

虽无许婚之书，但受娉财，亦是。娉财无多少之限，酒食非。〔一四〕以财物为酒食者，亦同娉财。

【疏】议曰：“婚礼先以娉财为信，故《礼》云：‘娉则为妻。’虽无许婚之书，但受娉财亦是。注云‘娉财无多少之限’，即受一尺以上，并不得悔。酒食非者，为供设亲宾，便是众人同费，所送虽多，不同娉财之限。若‘以财物为酒食者’，谓送钱财以当酒食，不限多少，亦同娉财。”

因此，在未定婚书的情况下，男方“以娉财为信”，女方接受聘财，即产生缔结婚姻的法律事实。

尽管，唐律中规定了私约、聘财可以作为缔结婚姻关系的证明，但不可否认的是，婚书在唐代百姓的婚礼仪式中已被广泛适用，并作为一种规范文本通用，比如敦煌文书中就存有大量的婚书示范文本。

2.唐代的离婚制度

如果说，婚书是婚姻成立的条件之一，亦是缔结婚姻的一份书面证明，那么，婚姻的解除与终止也相应地需要一份证明材料，即离婚文书。根据《唐律疏议》的相关律文，唐代有三种离婚类型，分别为出妻、义绝与和离。

（1）“出妻”

这种离婚类型是中国古代最普遍，最具有代表性的离婚方式。其渊源在周礼中的“七出”，又称“七去”或者“七弃”，分别指七种过错情形：不顺父母、无子、淫、妒、有恶疾、多言、窃盗，妻子一旦发现有以上七种情形之一的，丈夫即可单方主动地解除婚姻关系。

（2）“义绝”

唐律首次将其入律。唐律中的“义绝”意指夫妻之间、夫妻双方亲属之间、夫或妻其中一方与另一方的在一定范围内的亲属之间，犯有殴打、通奸或者杀伤罪，经过官府认定，只要属于义绝的情况，无论夫妻双方是否同意，皆判强制离婚。足见唐代对家族内部伦理关系的重视。

（3）“和离”

此种类型的离婚见于《唐律疏议·户婚律》“诸犯义绝者离之”条的规定：“若夫妻不相安谐而和离者，不坐。”《疏议》又进行了阐释：“若夫妻不相安谐，谓彼此情不相得，两愿离者，不坐。”

从以上条款的规定可以看出，和离有两个条件：首先，形式上，夫妻双方出现“夫妻不相安谐”的状态，以此表明“彼此情不相得”的实质结果，即夫妻双方达到感情确已破裂的现实状态；然后，夫妻双方必须出于自愿，且就和离的意思表示达成一致，即“合意”。由此可见，唐律给予了夫妻双方在离婚方面适度的自由空间，这一定程度上符合了当今的婚姻法更注重夫妻双方感情的观念，足见其立法理念之先进。

当然，唐律中规定的“和离”制度，在当时宗法制度和男尊女卑的时代背景下，给予夫妻双方，尤其妻方的自由也是有限的。例如《太平广记》卷二百四十二“李既”条引《纪闻》载：“唐殿中侍御史李逢年自左迁后，稍进汉州雒县令。逢年有吏才，蜀之探访使常委以推按焉。逢年妻，中丞郑防之女也，情志不合，去之。” 此处的“情志不合”即表明夫妻双方的感情已经破裂，符合条文中“彼此情不相得”的规定，但是“去之”却也暗示了此种情况下的和离，主动权还是主要掌握在男方手上，即在男方愿意的情况下女方也同意，才可和离。

再如，《旧唐书·列女传·刘寂妻夏侯氏传》中记载：刘寂妻夏侯碎金，父“因疾丧明，碎金乃求离其夫，以终侍养。经十五年，兼事后母，以至孝闻。父卒，又守丧于墓侧积年。贞观中，制表其门闾，赐以粟帛”。此例中虽然主要是盛赞夏侯碎金因为需要侍养父母，而选择离婚的一种孝道，但是也侧面反映了和离中也存在女方提出离婚，男方也同意的情况。

（二）敦煌婚书的类型及格式要求

敦煌地区，作为古代丝绸之路的咽喉要地，其经济文化的发展受中原王朝的影响颇深。尤其到了唐代，中原地区传统的伦理文化已经深深地影响了敦煌的婚俗文化。从保留下来的敦煌书仪中，我们可以看到很多唐代婚书的文本。若要对婚书进行专门细致的研究，就必须对婚书进行必要的类别划分。

事实上，从狭义上讲，婚书包括订立婚约时的通婚书与答婚书，以及婚姻关系破裂后的离婚书，但在广义上，婚书还涉及一些特殊婚书，例如男子入赘女家时的招赘文书，妇女再嫁时的再醮文书。针对20世纪初在敦煌出土的婚书，我们仅探讨狭义上的婚书类型，即通婚书与答婚书、离婚书中的放妻书两类婚书类型。

1.通婚书与答婚书

根据《张敖书仪》等相关文献的记载，整个婚礼的程序可以分为两个步骤：第一，通婚。首先应该由男家向女家发出“通婚书”，对女方家长致以问候，同时附以婚事的请求，并将聘礼送至女家。之后，女家接受聘礼，并受函“答婚书”；第二，成礼。成礼就是男女双方正式进行婚礼仪式的过程，程序比较烦琐。

第一，通婚书。作为订婚程序中的首要一环，通婚书发挥着至关重要的作用。通婚书，又称通婚函书，是一种男方家礼请的文字，即先有男方家发出的一份求婚书。一方面，在格式上，通婚书通常以楷书书写，以示庄重之意。另一方面，通婚书有两纸真书：第一幅，男方家长对女方家长的致意问候，其实是一种望两家同好的一种礼节上的客套；第二幅，一种另附的别纸，即较为正式地提出婚事的请求，此为婚书主体。刘复《敦煌掇琐》“婚事程式各件”[320]（P.3284）中有记载：

第一幅

厶顿首顿首：阙叙既久，倾瞩良深（如未相识，即云久藉徽猷，未由展觌，倾慕之至，难以名言），时候，伏惟厶位，动止万福，愿馆舍清休（如前人无妻，即不用此语），即此厶蒙推免，展拜未由，但增翘轸，谨状不宣。谨状。厶郡姓名顿首顿首。（其中“厶”为根据具体情况可填写的内容，下同）

第二幅

（别纸）厶自第几男（或第或侄，任言之），年已成立，未有婚媾。承贤第厶女（或妹、侄女），令婌有闻，四德兼备，愿结高援。谨同媒人厶氏厶乙，敢以礼请。（脱）若不遗，伫听嘉命。厶自。

行文的格式与内容可上以看出，通婚书是一种短函，主要内容为男女生年、家族地位、以及传达愿结姻亲之意。别纸是婚书的实质性内容，介绍了男方在男家排行第几，所属意之女的身份情况，还有已请媒人的情况。

另外，在通婚书的内容写好后，必须将其卷好放入函中。敦煌莫高窟藏经洞发现的大量书仪类写卷，其中，保存了近20件唐代中后期张敖编撰的《新集吉凶书仪》抄本中记载了一份完整的通婚书的制作过程：以楷书书于好纸上，制作精美。首先，将通婚书“紧卷于函中，函用梓木、黄杨木、楠木等为之”。此函尺寸，乃“函长一尺二寸，函阔一寸二分，函板厚二分，函盖厚三分，函内阔八分”，这些尺寸分别象征十二时、天地二仪、三才、八节，蕴含着博大精深的天地人之象；其次，将通婚书放入函中以后，还得进行简要装饰，“即于中心解作三道路子，以五色线缚”，五色线的用法源于汉魏，此后用来象征着趋吉避凶的特定意义；最后，通婚书入函并缚好后，男方还需题封，署上自己的官衔、郡望、姓名。据此，“这是当时男方送给女方‘求婚书’的基本制作要求，细致隆重。而女子答复男方的信叫‘答婚书’”。可见通婚书的制作材料之精致、送达仪式之隆重。

第二，答婚书。答婚书，又称为答函书，是指女方在收到通婚书后，同意并正式出具的应允婚事的文书。如《敦煌掇琐》“婚事程式各件”中也有记载：

第一幅

厶顿首顿首，久仰德风，竟阙披展（如先认识，即云求展既久，倾慕良深），忽辱荣问，慰沃逾增，时候伏维。厶动止万福，愿馆舍清休（前人无妻，不要此语）。即此厶蒙稚免，言叙末由，但增企求深，谨奉状不宣。厶郡姓名顿首顿首。

第二幅

（别纸）厶自第几某女（或妹、侄、孙任言之），年尚初笄，未闲礼则，承贤第某男（或弟或侄），未有伉俪，愿存姻好，愿托高援。谨回姻媒人某氏，敢不敬从。厶自。

对比通婚书，答婚书的行文风格、格式与其基本相同。答婚书中也的内容主要是应允婚事，表达愿结连理之意。

从以上通婚书、答婚书的形制与格式上可以看出，在礼仪之邦的大唐，人们十分注重礼制，尤其是被称为人生四大喜事之一的结婚。因此，关于整个婚姻缔结仪式的完成，自古就订立了“六礼”的程序要求，而婚书作为婚礼仪式中排在前边的重要一步，人们更为看重。从敦煌婚书的书仪文本中可以看出，唐代婚书已经形成了范本，结构上分为正纸与别纸，并形成典型的格式文本，具有一定的通用性；语言上言简意赅、练达精湛；内容上简短点题，简要介绍完自己之后，直接严明求婚或允婚之意。

2.放妻书

受唐代中原地区婚姻文化的影响，在敦煌地区的婚姻观念中，女性的地位得到重视，展现了相对平等的一面。 在20世纪初敦煌出土的文书中，学者发现在离婚书部分，休书很少，和离书很多，例如七件“放妻书”的发现。所谓“放妻书”，其实就是指和离书，之所以称为“放”，可能是受当时佛教文化盛行的影响。“放”字，暗含着一种解脱、自由、温和的深层蕴意，与佛教活动中的放生、放禅、放灯等用语中的“放”字意义相类似。这七件放妻书作为唐代和离制度的一种真实映照，反映了夫妻双方由于感情问题，彼此难以和谐相处，经双方协商一致后自愿协议离婚的一种情形，类似于当今的协议离婚。

如放妻书文本格式一：

斯0343号9V—10V

1　某专甲谨立放妻书。

2　盖说夫妇之缘，恩深义重，论谈共被之因，结誓幽远。凡为

3　夫妇之因，前世三年结缘，始配今生夫妇。若结缘不合，比

4　是怨家，故来相对。妻则一言十口，夫则反目生嫌。似猫鼠

5　相憎，如狼羊一处。既以二心不同，难归一意，快会及诸亲，各

6　还本道。愿妻娘子相离之后，重梳婵鬓，美裙娥眉，巧逞

7　窈窕之姿，选娉高官之主，解怨释结，更莫相憎。一别

8　两宽，各生欢喜。于时年月日谨立手书。

此件放妻书，从形式上看，开头“某专甲谨立放妻书”，结尾“于时年月日谨立手书”，首尾呼应；从内容上看，分为三部分：首先，言今生夫妻之果乃三世“结缘”之因，有因有果，本该情深义重，而一旦“结缘不合”，则夫妻相对而生怨。其次，举出夫妻“结怨”的具体事由，即妻子“一言十口”，致使丈夫“反目生嫌”，此处“一言十口”，指的是七出中的“多言”，即易起口舌之争，搬弄是非之意。在传统的家族本位之下，“多言”被视为家庭和睦之大忌，造成夫妻相生厌恶，可比“猫鼠相憎”“狼羊一处”，实在是“二心不同，难归一意”，故必须“快会及诸亲，各还本道”。最后，丈夫以真挚超脱的语气，祝愿妻子“重梳婵鬓，美裙娥眉，巧逞窈窕之姿，选娉高官之主，解怨释结，更莫相憎”，即希望双方离婚后能够另结良缘、各生欢喜。

在敦煌出土的七件放妻书中，有两件内容基本相同，但都堪称范文，其首部尾部皆有一定的格式要求，只是中间的离婚事由略有不同。如下几件放妻书，可见一斑：

放妻书文本格式二：伯3730号

1　放妻书

2　盖以伉俪情深，夫妇义重，幽怀合卺之欢，须

3　□同牢之乐。夫妻相对，恰似鸳鸯双飞并膝。

4　花颜共坐。两德之美，恩爱极重。二体一心，死同棺(www.xing528.com)

5　椁于坟下。三载结缘，则夫妇相和。三年有怨，则

6　来作傩隙。今已不和，想是前世怨家。反目

7　生嫌，作为后代增嫉。缘业不遂，因此□□

8　聚会六亲，夫□妻□，具名书

9　之。终归一别，相隔之后，更选重官双职之夫。

10　弄影庭前，美逞琴瑟合韵之态。解恐舍

11　结，更莫相谈。三年衣粮，便□柔仪。

12　伏愿娘子千秋万岁。时次×年×月日。

放妻书文本格式三：

斯6537号

1　盖闻夫妇之礼，是宿世之因。累劫

2　共修，今得缘会。一从结契，要尽百年。如水

3　如鱼，同欢终日。生男满十，并受公卿。生女柔

4　容温和，内外六亲欢美。远近似父子之恩，

5　九族邕怡，四时如不曾更改。奉上有谦恭之

6　道，恤下无党无偏。家饶不尽之财，妯娌

7　称长延之乐。何乃结为夫妇，不悦鼓瑟，

8　六亲聚而咸怨，邻里见而含恨。苏乳之合，

9　尚恐异流，猫鼠同窠，安能得久。二人违

10　隔，大小不安。更若流连，家业破散，颠铛

11　损却，至见宿获不残。擎鏊筑瓮，便招困弊

12　之苦。男饥耕种，衣结百穿。女寒绩麻，怨

13　心在内。夫若举口，妇便生嗔。妇欲发言，夫

14　则拾棒。相曾终日，甚时得见。饭饱衣全，意

15　隔累年，五亲何得团会。干沙握合，永无此

16　期。羊虎同心，一向陈话美词。心不和合，当头取办。

17　夫觅上封，（后空）千世同欢。妇娉毫宋，鸳鸯

18　为伴。所要活业，任意分将。奴婢驱驰，几□

19　不勒。两供取稳，各自分离。更无□期，一言致定。今

20　诸两家父母、六亲眷属，故勒手书，千万永

21　别。忽悠不照验约，倚巷曲街，点眼浓眉，思

22　寻旧事，便招解脱之罪。为留后凭，谨立。

放妻书文本格式四：

伯3212号背（11）

1　夫妻相别书一道。盖闻人生一世，夫妻语让为先。世

2　代修因，见存眷属。夫取妻意，妻取夫言。□夜□

3　事奉郎姑叔伯，新妇便得孝名，日日即见快欢。

4　今则夫妇无良，变作互逆之意不敬翁嫁，不

5　敬夫主，不事六亲，眷属污辱，臬门连累。兄

6　弟父母，前世修因不全，弟互各不和目。今议相

7　便分离。不别，日日渐见贫穷，便见卖男牵

8　女。今对两家六亲眷属，团坐亭藤商量，

9　当便相别分离。自别以后，愿妻再嫁富贵，得

10　高夫厶，不再侵凌论理，一似如鱼得水。任自波游；

11　马如捋纲任山丘。愿君不信前言者，山河为誓

12　日月证明。愿君先者，男莫逢好妇，女莫奉好

13　夫。（下空）

放妻书文本格式五：

伯4525号（7）

1　放妻书一道。盖闻夫天妇地，结因于三世之中。男阳女阴，纳婚于六

2　礼之下。理贵恩义深极，贪爱因浓。生前相守抱白头，死后便同于黄

3　土。何期二情称怨，互角争多，无秦晋之同欢，有参陈之别恨，偿了

4　赤所非击，树荫莫同。宿世怨家，今相遇会，只是妻

5　□敲不肯聚遂，家资须却少多，家活渐渐存活不得。今亲姻村

6　巷等与妻阿孟对众平论，判分离别。遣夫主富盈讫，自后夫则

7　任委贤央，同劳延不死之龙，妻则再嫁，良媒合卺契长生

8　□□虑却后忘有搅扰，贤圣证之，但于万劫千生常处

9　□□之趣，恐后无信，勒此文凭。昭迹示□，用为验约。

通过对以上敦煌放妻书进行研究，发现在当时较为开放、包容的文化大背景下，这些放妻书主要呈现以下几个特点：

第一，具有较强的文本规范性与应用便捷性。所谓“官有政法，人从私契”，对于放妻书的格式文本，追踪溯源，最早是从幕友或者讼师那得来，后被广泛应用，并得到官方认可，从而演变成为和离的一种正式的文本样本。因此，在很大程度上，这种规范的文书样本使得人们在和离时能够自书草拟，无需他人制作，较为简单方便。

第二，讲究姻缘轮回，因果宿命。正如夫妇之礼乃“宿世之因。累劫共修，今得缘会”，经历宿世共修之因，方得今世姻缘之果。倘若彼此为“宿世怨家，今相遇会”，则会犹如“猫鼠同窠”，受“困弊之苦”。唯有“两家父母、六亲眷属，故勒手书，千万永别”，彼此方能解脱。

第三，离婚也需要走一定的程序。例如“ 聚会六亲，夫□妻□，具名书之”、“今对两家六亲眷属，团坐亭藤商量，当便相别分离”，离婚时需要两家六亲在场，作为夫妻离婚的现场见证人，同时参与商量离婚事宜。

第四，虽为离婚，但语气温情婉约，措辞细腻柔和。即使对对方有诸多不满，且夫妻缘分已尽，仍然希望对方“相隔之后，更选重官双职之夫”，且“伏愿娘子千秋万岁”，这是一份对对方未来美好生活的深切祝愿，可见唐代敦煌地区对女性身份的尊重与地位的重视，实属难得。