春官与社火：中国上古祭祀活动中的源远流长

高寿仙先生在《中国宗教礼俗》一书“儒教的祭祀仪式”中详细地描写了皇帝祭祀的过程，如皇帝祭祀天，“赞礼官唱：‘彻馔’。协律郎举麾，乐奏《雍和之曲》，歌词：‘烹饪既陈，荐献斯就。神之在位，既歆既右，群臣骏奔，彻兹俎豆。物倘未充，尚幸神宥。’”^[56]乐声中，掌祭官将豆撒下。赞礼官继续唱着迎神、送神等，太常卿不停与皇帝奏明过程，乐曲演奏不尽相同，如送神演奏《安和之曲》：“神之去兮难延，想遐袂兮翩翩。万灵从兮后先，卫神驾兮回旋。稽首兮瞻天，云之衢兮眇然。”^[57]

张廷玉等著的《明史》中详细记载了祭祀的过程，如洪武元年圜丘乐章、洪武二年方丘乐章，两乐章中的描述虽有不同，实质大致相同，和今天春官进庙祭祀的过程几乎完全相同，只是一个是阳春白雪，一个是下里巴人。现选录部分：

迎神，《中和之曲》：昊天苍兮穹窿，广覆焘兮庞洪。建圜丘兮国之阳，合众神兮来临之同。念蝼蚁兮微衷，莫自期兮感通。思神来兮金玉其容，驭龙鸾兮乘云驾风。顾南郊兮昭格，望至尊兮崇崇。

奠玉帛，《肃和之曲》：圣灵皇皇，敬瞻威光。玉帛以登，承筐是将。穆穆崇严，神妙难量。谨兹礼祭，功征是皇。

进俎，《凝和之曲》：祀仪祗陈，物不于大。敢用纯犊，告于覆载。惟兹菲荐，恐未周完。神其容之，以享以观。

初献，《寿和之曲》：眇眇微躬，何敢请于九重，以烦帝聪。帝心矜怜，有感而通。既俯临于几筵，神缤纷而景从。臣虽愚蒙，鼓舞欢容，乃子孙之亲祖宗。酌清酒兮在钟，仰至德兮玄功。

亚献，《豫和之曲》：荷天之宠，眷驻紫坛。中情弥喜，臣庶均欢。趋跄奉承，我心则宽。再献御前，式燕且安。

终献，《熙和之曲》：小子于兹，惟父天之恩，惟恃天之慈，内外殷勤。何以将之？奠有芳齐，设有明粢。喜极而抃，奉神燕娭。礼虽止于三献，情悠长兮远而。

彻馔，《雍和之曲》：烹饪既陈，荐献斯就。神之在位，既歆既右。群臣骏奔，彻兹俎豆。物倘未充，尚幸神宥。

送神，《安和之曲》：神之去兮难延，想遐袂兮翩翩。万灵从兮后先，卫神驾兮回旋。稽首兮瞻天，云之衢兮眇然。

望燎，《时和之曲》：焚燎于坛，灿烂晶荧。币帛牲黍，冀彻帝京。奉神于阳，昭祀有成。肃然望之，玉宇光明。^[58]

这种描述告诉我们，祭祀时必须要有歌舞奏乐，意谓取悦神灵。今天的春官是主持人的角色也是赞礼官的角色，赞礼官是按照春官的意图在演唱。这和明清时跟随社火走的春官非常相似。今天跟随社火走的春官，一般都是先祭祀，在庙宇前赞美神灵，取悦神灵，为神灵唱戏，如春官词按照开路词、山门词、颂赞词、叫门词、降香词、退场词等。

开路：“灯火一片金光照，社火踏上金光道；金光大道通皇庙，社火降香先上庙。”

叫山门：“远看是皇城，近看是庙门；春官来到此，香烟冒纷纷。”“锣鼓轻声且莫催，铁关金锁彻夜开；庙堂灯火放光辉，社火上庙降香来。”

颂赞词：“三官大地降吉祥，满天星斗降道场；共分天地水三官，赐福解危消罪行。”“唐王燕驾去征东，一王二帅九国公；扈杨城里瘟疫大，闹起社火禁瘟神。”“昔日提刀上灞桥，五关斩将称英豪；玉泉山下得妙道，桃园结义胜同胞。”“进得庙门雾腾腾，双膝跪在地流平；香在炉中花在瓶，蜡在玉架放光明。”“点起黄表火一团，好像瑶池一蓬莲；今夜晚上烧一卷，烧出个风调雨顺太平年。”

告别词：“深施一礼出庙门，多谢众仙降神恩；来年社火耍得红，再拜众仙说仪程。”

社火源于远古的图腾崇拜，与原始宗教、原始歌舞有着渊源关系。图腾崇拜在我国历史上经历了极为漫长而复杂的演变过程，原始宗教是先民精神世界的主要内容之一，它协调原始社会人与自然的关系，反映当时人的本能与文化之间的张力，满足人们的精神需要。原始宗教和原始崇拜紧密联系，经历了由低级至高级、由自然神到人格神的转变过程。即从自然崇拜、灵物崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜到后世的圣贤崇拜。现在的庙宇就属于圣贤崇拜的延伸。原始社会的人们，把本氏族的图腾标志雕刻在石壁、木柱上，或刺在身上、画在脸上，有的制成面具。每逢祭祀时节，人们在身上绘图腾图案或戴上图腾面具，边击打着劳动工具，边跳着模拟图腾物的舞蹈，狂呼狂舞，祈望所崇拜的图腾能给予他们一种神奇的力量，保佑五谷丰登、族人平安。原始崇拜（宗教）在发展过程中逐步形成一些以谋求控制自然力为目的的仪式，这便是巫术。从事巫术和主持祭祀起初并无专门人选，往往由氏族首领临时担任，之后逐渐出现职业祭司和巫师。这里的职业祭司应该是春官的雏形。

社火起源于宫廷逐鬼的祭祀仪式。社火是汉民族传统文化的一部分，起源于中国上古祭祀活动。根据甲骨文及《周礼》《礼记》，到了商周时期（前11世纪—前256年），宫廷里就有了逐鬼的祭祀仪式，周代称之为“大傩”，是一种带有巫术性的舞蹈。《月令》曰：“季春之月，命国难（傩，下同），九门磔禳，以毕春气。仲秋之月，天子乃难，以达秋气。季冬之月，命有司大难旁磔。”^[59]《论语疏》称傩为逐疫鬼也。

汉代的除夕大傩以十二月腊祭前一日为期。《后汉书·礼仪志》记载非常详细：“先腊一日，大傩，谓之逐疫。其仪：选中黄门子弟年十岁以上，十二以下，百二十人为侲子。皆赤帻皂制，执大鼗。方相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈扬盾。十二兽有衣毛角。中黄门行之，冗从仆射将之，以逐恶鬼于禁中。夜漏上水，朝臣会，侍中、尚书、御史、谒者、虎贲、羽林郎将执事，皆赤帻陛卫。乘舆御前殿。黄门令奏曰：‘侲子备，请逐疫。’于是中黄门倡，侲子和，曰：‘甲作食，胇胃食虎，雄伯食魅，腾简食不祥，揽诸食咎，伯奇食梦，强梁、祖明共食磔死寄生，委随食观，错断食巨，穷奇、腾根共食蛊。凡使十二神追恶凶，赫女躯，拉女干，节解女肉，抽女肺肠。女不急去，后者为粮！’因作方相与十二兽儛。嚾呼，周遍前后省三过，持炬火，送疫出端门；门外驺骑传炬出宫，司马阙门门外五营骑士传火弃雒水中。百官官府各以木面兽能为傩人师讫，设桃梗、郁櫑、苇茭毕，执事陛者罢。苇戟、桃杖以赐公、卿、将军、特侯、诸侯云。”^[60]

张衡《东京赋》也有记载：“尔乃卒岁大傩，驱除群厉，方相秉钺，巫觋操茢。侲子万童，丹首玄制。桃弧棘矢，所发无臬。飞砾雨散，刚瘅必毙。煌火驰而星流，逐赤疫于四裔。然后凌天池，绝飞梁。捎魑魅，斫獝狂。斩蜲蛇，脑方良。囚耕父于清泠，溺女魃于神潢残夔魖与罔像，殪野仲而歼游光。八灵为之震慑，况鬾蛊与毕方。度朔作梗，守以郁垒。神荼副焉，对操索苇。目察区陬，司执遗鬼。京室密清，罔有不韪。”^[61]

唐代驱傩的场面更加宏大。《乐府杂录》载：“用方相四人，戴冠及面具。黄金为四目，衣熊裘，执戈，扬盾，口作傩傩之声，以逐疫也。右十二人，皆朱发衣白画衣，各执麻鞭，辫麻为之，长数尺，振之声甚厉。乃呼神名，其有甲作，食者；胇胃，食虎者；腾简，食不祥者；揽诸，食咎者；祖明、强梁，共食死寄生者；腾根，食蛊者等。侲子五百，小儿为之，衣朱褶、素襦，戴面具，以晦日于紫宸殿前傩，张宫悬乐。太常卿及少卿押乐正到四阁门，丞并太乐署令、鼓吹署令、协律郎并押乐在殿前。事前十日，太常卿并诸官于本寺先阅傩，并遍阅诸乐。其日，大宴三五署官，其朝寮家皆上棚观之，百姓亦入看，颇谓壮观也。太常卿上此。岁除前一日，于右金吾龙尾道下重阁，即不用乐也。御楼时，于金鸡竿下打赦鼓一面，钲一面，以五十人，唱色十下，鼓一下，钲以千下。”^[62]

南宋皇家“禁中以腊月二十四日为小节夜，三十日为大节夜，呈女童驱傩，装六丁、六甲、六神之类”。^[63]十二月八日为腊日。谚语：“腊鼓鸣，春草生。”汉族民间驱傩加入了燃放爆竹的方式。“正月一日是三元之日也。《春秋》谓之端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。”^[64]

明嘉靖《贵州通志》载：“除夕逐除，俗于是夕具牲礼，扎草船，列纸马，陈火炬，家长督之，遍各房室驱呼怒吼，如斥遣状，谓之逐鬼，即古傩意也。”^[65]在历史记载中，宫廷祭祀基本是由春官担任的。

随着岁月的流逝，经朝历代，这种驱傩由宫廷传入民间，逐渐形成巨大的民俗礼仪活动，演变为乡村祭神、娱神、迎神的赛会，并加进杂戏表演。这种古老的习俗一直沿袭至今。皇家的春官，也就演变成了民间的春官。

社火源于勾龙。相传水神共工的儿子勾龙是社神。共工长相奇特，人面蛇身，头发赤色，性情暴躁，极为好战。共工素来与颛顼（一说是祝融，传说中的火神）不合，发生一场惊天地泣鬼神的大战，最后以共工失败，愤怒地撞上不周山而告终。共工这一撞，竟把撑天的柱子撞断，顿时天崩地裂，洪水泛滥，万物遭殃，幸亏女娲炼了五彩石，及时把天补好。勾龙见父亲闯下大祸，心里非常难过，不辞辛苦把九州大裂缝一一填平。黄帝知此，便封他为“后土”，让他丈量并掌管土地，此后勾龙便成了人们祭祀的社神。共工还有个儿子死后变成了瘟疫鬼，到处散布瘟疫，这个瘟疫鬼啥都不怕，就怕响器烟火，故有了击器而歌、燃放烟火以消灾祈福的民俗。社火起源于火，形成于社，远古时代，火的出现，结束了人们茹毛饮血的荒蛮生活，人们对火奉若神明。因此，每遇灾害、瘟疫就“施烟火及作金刚力士以逐疫”。南北朝梁宗懔撰的《荆楚岁时记》记述更为详细：“村人并击细腰鼓，戴胡头，及作金刚力士以逐疫……”^[66]宋施宿等撰《会稽志》记载：“除夕爆竹闻，抑或以硫磺制作爆药，声尤震惊。”^[67]

据南宋范成大《上元纪吴中节物俳谐体三十二韵》记载：“社火，在节日扮演的各种杂戏。”又称：“民间鼓乐谓之社火，不可悉记，大抵以滑稽取笑。”^[68]原始社会中，人类为了战胜野兽，常在猎兽之后庆贺，或聚会扮兽庆贺，以教育后代，培养智、勇、谋各种本领。这是最早的扮兽戏和“村傩”活动。农家以户族设“堂”，以村、堡设“社”，与“社”有关的事称“社事”，诸如“香火朝山会社”“社火会”“孝义会”“自乐班会”等，这种会社，每逢迎神报赛、庆贺集会，必然举行游艺活动，锣鼓火把助威，狮子龙灯游行，人群相随。这显然是“人威”助长了“神威”，就形成了“社火”风俗。它与民间的“香火”还愿风俗（庙会风俗），如同孪生姊妹，正如民俗所言：“社火娱神，香火娱人。”其含意深邃而味长。宋代诗人陆游在《游山西村》中写道：“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。”可见其延绵之久。民俗学家顾颉刚先生在《古史辨·第一册首序》中是这样记述“社”的：“社是土地之神，从天子到庶民立有不等的社……乡村祭神的结会，迎神送祟的庙会，朝顶进香的香会，都是社火的变相。”^[69]

远古时生产力极其低下，先民对人类的生死及自然界许多现象，如对日月、灾荒等不可理解亦不能抗拒，只能幻想借助超自然的力量来主宰它，于是创造出各种各样的神。当社会生产由渔猎转入农耕，土地便成了人类赖以生存的基础，于是渴望风调雨顺、五谷丰收或驱鬼逐疫的祈禳性祭祀活动便产生了。

社火起源的传说。关于社火的起源存在多种传说，其中广为流传的有三种，一是“护清官”的传说，二是火化蒲州的传说，三是苗庄王乔装出逃的传说。

“护清官”的传说。很久以前，有个清官庄王，他爱百姓亦深受百姓拥护。当时权奸嫉恨，诬陷庄王聚众谋反，皇帝下令要将庄王满门抄斩。老百姓得知后，出谋划策，营救庄王全家，当时正值正月十五元宵节，把庄王一家化装成社火表演队成员，庄王化装成“卖膏药的”，男眷化装成“鼓子”，女眷化装成“拉花”，儿童化装成“棒槌娃”，其他杂役化装成“傻公子”“丑婆子”“大头和尚”“竹马子”，以及帮场人物等，混杂在百姓中逃出城去，庄王因此得救。当地百姓为了纪念此事，约定以后每年元宵节都要举办社火。

火化蒲州的传说。也是很久以前，山西的蒲州连年风调雨顺、五谷丰登，老百姓过着幸福美满、健康快乐的生活。有一年，东海龙王的儿子化成人形来到蒲州城里游玩。在街上，他看到了一个年轻漂亮、体态多姿的姑娘，便心生歹意，上前调戏那个姑娘。老百姓看到后，便痛打龙王儿子。龙王的儿子回龙宫后，向龙王说了蒲州百姓的许多坏话。龙王听后十分生气，向玉帝报告了蒲州百姓的罪行，请求玉帝处罚他们。玉帝信以为真，就下令火化蒲州，关圣帝君得知后，决定要拯救蒲州的百姓。他变成一个老妇人到蒲州的一个百姓家求食，这家人热情地招待了她。临走时关圣帝君送给这家人一首诗，诗为：“正月十五月浑黄，预防灾星起南方。红灯高悬庭堂处，夜过子时凶化祥。”这家人不明白诗里的意思，便向当地的老学者请教。老学者看了看说：“真是上天有好生之德啊！这是上天眷顾你家，救你们于水火之中啊！诗里说正月十五月色昏暗不明，将有火灾发生。你要在家门口挂个红灯笼，这样就可以逢凶化吉。”这样，一传十，十传百，到正月十五晚上，蒲州城里家家户户挂起了红灯笼，远远望去，整个蒲州就像是一片火海。关圣帝君向玉帝报说：“蒲州已经火化。”玉帝站在云端看见蒲州一片火海，就此作罢。^[70]人们为了庆祝逢凶化吉的胜利，以后每年正月十五挂灯笼，并载歌载舞，慢慢演变为社火。

苗庄王乔装出逃的传说。苗庄王正在琐阳城逍遥自在，突然报敌军四路大军逼近琐阳城，苗庄王紧急召集大臣，商议对策。有大臣献计说：“让两位大臣装扮为两位财主，财主后面跟上两位率兵大将，其中，一位大将后面跟上若干名敲打小鼓的人，另外一位大将后面跟上若干男扮女装的打锣的人，后面再跟上几位拿两根木棒互相敲打的小男孩。再有一人手中拿一把扇子，戴墨镜。大王反穿羊皮袄，画成鬼脸，一只手提一个墨水瓶，另一只手拿一根毛笔。让王后扮成麻脸人大肚婆，最前面再打几面旗子……”苗庄王无计可施，言听计从。他们装扮好后，整个队伍都活动了起来，轰轰烈烈的。敌人迎面扑来，首先抓住了两位财主，以为其中之一就是苗庄王，而放过了其他人，后发现上当，但苗庄王已逃。由于这个形式可以化险为夷，带来吉祥，人们便把它流传下来，形成了社火。

这些传说有着深厚的传统文化内涵，表达了两层意思：一是禳灾祈福、驱恶避邪，“击器而歌，拊掌而舞，祈于天地，以其吉也”（《风俗通义》）。二是热爱清官。不论其真假，和今天社火的深意完全相同，和春官的职能也大致吻合。

社火亦称“射虎”，是我国北方地区古老的汉族民间艺术形式，是指在祭祀或节日里迎神赛会上的各种杂戏、杂耍表演。火除了人们敬畏之外，还具有红火、热闹之意。

笔者在这里大量引用社火的传说，不为别的，因为社火和春官是不能分割的，春官是社火的“眼睛”，是社火表演中的“领头羊”，社火缺少了春官就失去了灵魂，春官没有了社火，就成了专门传播农业知识，缺少生气和源头的说教者。笔者以为社火起源于远古的图腾崇拜（宗教）的原始歌舞，而宫廷逐鬼的祭祀仪式和今天的社火等，只是发展变化的过程而已，实质是相同的，那就是禳灾祈福、驱恶避邪、教化娱乐，只是随着社会的发展、人类的进步而形式不断发展变化罢了。为什么把今天社火中说诗的人叫春官，因为他就是《周礼》中的春官，即主管祭祀的官。今天的春官就是从古代的主管祭祀的春官发展而来的。

传说毕竟是传说，社火与春官紧密相连，我们从这些传说、社火与春官的紧紧相连中可以探究到一些春官活动的原始情况，这就是，在我国古代，为了五谷丰登、吉祥如意，解决老百姓的温饱问题、就医难的问题、教化问题等，为了实现国富民强，实行官方和民间两条腿走路的方法。官方组织、赞助一些农村、城镇能说会道、有一定知识的人，或者是官员；或是民间的一些读书人自发组织的，到广大农村去宣传、普及农业节气、务农知识等。

综上所述，历史记载也好，民间传说也罢，社火与春官也好，对春官的交代都不能形成一条完整的线索。况且今天的春官有两种活动形式（参见《六盘山地区春官的活动形式》）——独立行走和跟随社火。如果说独立行走的春官问题解决了，那跟随社火的春官如何解释？春官从独立行走到跟随社火是怎样演变的？或者说什么时代春官和社火又纠缠在一起？从春官的两种形式看，似乎是两件事，是两个不同的存在体，但就其目的和内容而言，完全相同。那么，是一回事，还是不是一回事？独立行走的春官和跟随社火的春官哪个先产生？就目前春官的研究还是一个空白，没有人提出过类似的问题，更没有人做深入研究。

笔者认为春官起源于原始社会的图腾崇拜和后来的祖先（人格神、社会神）崇拜，即祭祀活动。“官制”词条下“上古时期”中记载：伏羲氏（太昊）以龙纪，以龙名官，即春官为青龙；黄帝以云名官，即春官为青云；少昊时轶宗掌礼仪；夏已经具备国家雏形，商代“国之大事，在祀与戎”，周代“春官”宗伯为礼官，春秋战国基本延续，到了秦朝，“奉常”掌祭祀礼仪，汉代改“奉常”为“太常”，魏晋在汉代基础上有发展，隋唐均设礼部，宋元是唐的扩展，明清官制大同小异，均有礼部（大宗伯）。无论“春官”“奉常”“太常”“礼部”，其有一种职能始终没有变，那就是掌管祭祀典礼活动和教化人民。不论是图腾崇拜还是祖先崇拜，最突出的一点就是“祭祀”。无论是何种祭祀，都要有一个主持人，主持人的身份很重要，就现在看，要么是领导，要么是德高望重者，而前者居多。原始社会，生产力水平低下，人民对自然界的认识有限，视自然界的变化为神秘，人民敬畏自然，崇拜自然，为了生存，便有了祈求自然、祈福人类的祭祀活动。于是就有了图腾崇拜或自然神崇拜时期，如对天地的信仰，对日月的崇拜，对星辰的崇拜，对气象的崇拜，对山川的信仰，动植物崇拜等。稍后便有了社会神（人格神、祖先神）崇拜，如家庭保护神：门神、灶神、财神、福禄寿神。行业保护神：木匠、泥瓦匠之神鲁班；铁匠之神太上老君；药王，有的是神农，有的是扁鹊，有的是孙思邈；商业神，大多是孔子的弟子子贡……地方保护神是土地、城隍。还有其他神灵信仰，如玉皇大帝，太上老君、真武大帝、观音菩萨、钟馗、阎罗王、瘟神等。这些崇拜的神灵自产生后基本上和谐相处、长期共存，一直是中华民族祭祀的对象，这一风俗也一直延续至今。

祭祀是中华民族的重要礼俗之一，是儒家礼仪的主要部分，祭祀对象分为天神、地祇、人神三类。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。据《周礼》《礼记》与《礼记正义》《大学衍义补》等书解释。古代中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格等级，天神地祇由天子祭，诸侯大夫祭山川，士庶只能祭己祖先和灶神、门神。

祭祀也意为敬神、求神和祭拜祖先。原始社会，人们认为人的灵魂可以离开躯体而存在。祭祀便是这种灵魂观念的派生物。最初的祭祀活动比较简单，也比较野蛮。人们用竹木或泥土塑造神灵偶像，或在岩石上画出日月星辰野兽等神灵形象，作为崇拜对象的附体。然后在偶像面前陈列献给神灵的食物和其他礼物，并由主持者祈祷，祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。祭祀礼节、祭品有一定的规范。旧俗备供品向神灵或祖先行礼，表示崇敬并求保佑。^[71]

原始社会的祭祀主持人一般由部落的首领担任，到伏羲氏改为“春官青龙”的成员担任，到黄帝时为“春官青云”的成员担任，到周则由“春官”成员担任，汉由“奉常”担任。这段时间，官府机构和人、神（句芒）混为一谈，唐以后基本上则由“礼部”成员担任。朝廷担任祭祀的主持人笼统地称为“春官”，那么在民间担任祭祀的人是谁？是家族的头面人物，或是家族中能说会道者？二者兼有。在地方政府中，担任祭祀的又是谁？是地方最高行政长官，还是地方最高行政长官指定的能文善言者？这些担任主持的人该如何称呼？上行下效。“春官”这一称谓不是慢慢从朝廷演变到民间，而是和朝廷几乎同步产生的。由于有严格的祭祀等级，地方和民间不可能构成对最高统治者的威胁，故此没有追究这一称谓的雷同和不恭。我国古代的忌讳也只是对皇帝而言，对官员则不是特别讲究。祭祀时对神灵顶礼膜拜、歌功颂德、敲锣打鼓、载歌载舞、取悦神灵，其目的非常明确，那就是祈求保佑、禳灾赐福、驱恶避邪、教化民众，以利统治。这样我们就可以说：春官和社火都产生于图腾崇拜，因为图腾崇拜的实质就是祈求保佑、教化人民，便于统治。只是随着社会的发展，文明进步，表现形式和内容发生了变化而已。下面春官词应该是春官本义的写照：“点红灯，点红灯，点起红灯断瘟神；此庄有的瘟癀染，春官带到九牛宫。”“唐王燕驾去征东，一王二帅九国公；扈杨城里瘟疫大，闹起社火禁瘟神。”至于单独行走的春官，教化农民科学种田，则是春官这一政府职能部门的又一职能——文化教育。最高统治者和当地政府机构为了发展农业，让人们精确掌握时令，增加收入，每年立冬后，皇帝（魏晋以前）或朝廷将新一年的节气表，通过规模较大的祭祀活动后，逐级下传，各级地方政府再举行相应的祭祀活动，然后把节气表分发给本地春官，让春官通过“说春”的形式分给各家各户，教会人们知道下一年的时令季节，并按此播种收割，祈求丰收。春官由于常年游说，对原有的春官词不断改进，或增加新的内容，“赞君美”“悦君意”“唯祥瑞”成了春官词的主旋律，也只有这样才符合春节前后人人道吉祥送祝福的习俗，才能寓教于乐，才能博得主人、听众的欢心，才能讨到更多的钱物。地方政府组织的春官队伍，不给工资，只能让春官通过教化民众，从民众手中得到，所以春官又是亦官亦商或亦民亦商。

笔者这里主要以六盘山地区的春官为例，讨论了春官的历史变迁，无论是走村串户的春官还是跟随社火的春官，其发源自图腾崇拜，民间借用官方的称谓，从伏羲氏始到今天，源远流长。到今天，单独行走的春官，有组织也好，无组织也罢，出发前总要祭祀（举行仪式）；跟随社火走的春官，第一任务是上庙降香，等于祭祀。春官的活动内容是祭祀神灵、禳灾祈福、教化民众、娱乐民众，其活动形式庄谐并重，幽默风趣。

【注释】

[1]邱树森主编：《中国历代职官词典》，江西教育出版社，1991年，第1页。

[2][宋]朱熹集注：《四书集注》，岳麓书社，2004年，第1页。

[3]万里、刘范弟、周小喜辑校：《炎帝历史文献选编》，湖南大学出版社，2012年，第27页。

[4]颜品忠等主编：《中华文化制度辞典》，中国国际广播出版社，1998年，第130页。

[5][清]阮元校刻：《十三经注疏（清嘉庆刊本）·周礼注疏》（卷第十七），中华书局，2009年。

[6]汪思源著：《一生要读的国学经典》，译林出版社，2016年，第5页。

[7]邱树森主编：《中国历代职官词典》，江西教育出版社，1991年，第426页。

[8]邱树森主编：《中国历代职官词典》，江西教育出版社，1991年，第456页。

[9]孙永都、孟昭星著：《中国历代职官知识手册》，百花文艺出版社，2006年，第229页。

[10]孙永都、孟昭星著：《中国历代职官知识手册》，百花文艺出版社，2006年，第230页。

[11]华杰：《春官歌》（中国民间文艺研究会甘肃分会内部资料），第1页。

[12]颜品忠等主编：《中华文化制度辞典》，中国国际广播出版社，1998年，第188页。

[13][唐]魏徵编撰，东篱子整理：《群书治要全鉴》，中国纺织出版社，2016年，第81页。

[14]徐寒主编：《中华私家藏书》，中国工人出版社，2001年，第4198页。

[15]唐译：《图解中国神话故事》，内蒙古文化出版社，2013年，第248页。(www.xing528.com)

[16][战国]吕不韦：《吕氏春秋》，万卷出版公司，2017年，第366页。

[17]李土生著：《土生说字（第3卷）》，中央文献出版社，2009年，第264页。

[18]朱大可著：《华夏上古神系（上卷）》，东方出版社，2014年，第474页。

[19][唐]刘禹锡撰，高志忠校：《刘禹锡诗编年校注2》，黑龙江人民出版社，2005年，第895页。

[20][唐]房玄龄注，[明]刘绩补注，刘晓艺校点：《管子》，上海古籍出版社，2015年，第302页。

[21]《轻阅读》编委会：《知道一点文化常识（中国）》，湖南美术出版社，2012年，第101页。

[22]孙旭宏编著：《一口气读懂1000个中国历史常识》，中国时代经济出版社，2012年，第82页。

[23]邓之诚著：《中华二千年史卷一秦汉三国》，东方出版社，2013年，第162页。

[24]陈玉屏著：《秦汉魏晋南北朝史论集》，四川民族出版社，1995年，第249页。

[25]龚延明著：《中国历代职官别名大辞典》，上海辞书出版社，2006年，第352页。

[26]辞海编辑委员会编：《辞海》，上海辞书出版社，1980年，第1611页。

[27]《全唐诗》，中华书局，1979年，第8684页。

[28]《全唐诗》，中华书局，1979年，第8881页。

[29]《全唐诗》，中华书局，1979年，第8882页。

[30]《全唐诗》，中华书局，1979年，第2402页。

[31]何宝民主编：《中国诗词曲赋辞典》，大象出版社，1997年，第1110页。

[32][清]仇兆鳌注，于鲁平补注：《杜甫诗注（上册）》，三秦出版社，2004年，第63页。

[33][清]仇兆鳌注，于鲁平补注：《杜甫诗注（上册）》，三秦出版社，2004年，第380页。

[34][唐]魏徵等撰：《隋书（卷七十六）》，中华书局，1973年，第1734页。

[35]顾肇仓、周汝昌选注：《白居易诗选》，作家出版社，1962年，第380页。

[36]李零著：《兰台万卷：读〈汉书·艺文志〉》，生活·读书·新知三联书店，2011年，第208页。

[37]程国政编注：《中国古代建筑文献精选》，同济大学出版社，2008年，第385页。

[38]《全唐诗》，中华书局，1979年，第114页。

[39]《全唐诗》，中华书局，1979年，第2402页。

[40]《唐诗观止》编委会：《唐诗观止下》，学林出版社，2015年，第129页。

[41]吴熊和：《唐宋词汇评两宋卷（第2册）》，浙江教育出版社，2004年，第1679-1680页。

[42]聿文：《中华文学传世经典·宋词3》，浦东电子出版社，2002年，第780页。

[43]见《宋史》，中华书局，1977年，第12267-12271页。

[44]吴玉贵、华飞主编：《四库全书精品文存18》，团结出版社，1997年，第207页。

[45][清]姚鼐纂集，胡士明、李祚唐标校：《古文辞类纂》，上海古籍出版社，2016年，第588页。

[46]李宝龙编译：《中国古典四大名剧》，北京燕山出版社，2014年，第436页。

[47][清]况周颐著，孙克强导读：《蕙风词话》，上海古籍出版社，2009年，第136页。

[48][清]李斗著，潘爱平评注：《扬州画舫录》，中国画报出版社，2014年，第146页。

[49][清]李斗著，潘爱平评注：《扬州画舫录》，中国画报出版社，2014年，第146页。

[50][清]杨米人等著，路工编选：《清代北京竹枝词》，北京古籍出版社，1982年，第163页。

[51]冯骥才主编：《中国非物质文化遗产百科全书》，中国文联出版社，2015年，第998页。

[52]《线装经典》编委会：《百家姓大典》，云南教育出版社，2010年，第310页。

[53]郭文斌：《农历》，上海文艺出版社，2010年，第357页。

[54]《礼县龙鳞乡“春官”的来源》[EB/OL].https：//tieba.baidu.com/p/1954423293.

[55]《礼县龙鳞乡“春官”的来源》[EB/OL].https：//tieba.baidu.com/p/1954423293.

[56]高寿仙：《中国宗教礼俗》，天津人民出版社，1992年，第70页。

[57]高寿仙：《中国宗教礼俗》，天津人民出版社，1992年，第73页。

[58][清]张廷玉等撰：《明史》，中华书局，1974年，第1519-1520页。

[59]王义彬著：《喧闹的遗产以池州傩戏为案例的研究》，厦门大学出版社，2014年，第66页。

[60][南朝宋]范晔撰，[唐]李贤等注：《后汉书》，中华书局，1965年，第3127-3128页。

[61][汉]郑玄注：《周礼》，中华书局，1982年，第194页。

[62]孙景琛总主编：《中国乐舞史料大典杂录编》，上海音乐出版社，2015年，第238-239页。

[63][南宋]周密著，蒋文娟编著：《古典新读武林旧事》，黄山书社，2016年，第80页。

[64]徐华龙著：《中国文学民俗史》，上海交通大学出版社，2017年，第266页。

[65]廖奔著：《中国戏曲史》，上海人民出版社，2004年，第343页。

[66]孙景琛总主编：《中国乐舞史料大典杂录编》，上海音乐出版社，2015年，第169页。

[67]王文章主编：《中国传统节日》，中央编译出版社，2010年，第249页。

[68]严云受主编：《中华艺术文化辞典》，安徽文艺出版社，1995年，第772页。

[69]诸葛文编著：《三天读懂五千年中华民俗（图文典藏版）》，中国法制出版社，2014年，第10页。

[70]张萌萌编著：《青少年应该知道的社火》，泰山出版社，2012年，第13页。

[71]陈戍国著：《中国礼制史（先秦卷）》，湖南教育出版社，2011年，第22页。