1993年湖北荆门郭店一号墓出土800余枚战国中晚期竹简，其中有一篇经整理定名为《太一生水》，十几年来从事古文字和思想史的学者作了大量研究，增添了许多我们对战国时代思想的新认识。[63]这些研究者一般来说较常注意文字性的材料，而于无意之中让非文字性的材料溜出了视线；研究美术、美学或艺术史的则又多以图像资料为对象，较少在意出土或传世的文献。这不是学者刻意如此，而是长期以来学术社群崇尚分工，强调专业，结果各守疆域，各说各话，每每陷入认识上的片面，令人惋惜。
这种情况当然不能一概而论。以本文打算讨论的“太一”来说，李零先生就是例外。他曾特别指出：“对于研究‘太一’，文字的材料固然重要，但‘图’的线索也不容忽视。”[64]我完全同意他的看法。其实不限于太一，各时代的概念、思想或信仰，甚至名物制度固然会存在于其时代的文字里，也可能以别的形式——例如图像——表现出来。综合把握文字性和非文字性的材料，对理解各时代的思想、概念、信仰和名物制度等都有帮助。
2003和2005年，陕北定边郝滩和靖边杨桥畔先后发现两座东汉壁画墓（图1、2、5、6.1、6.2，彩图五十二、五十三）。[65]这两墓壁画基本上都保存良好，画面完整，线条分明，色彩鲜丽。壁画中无独有偶，都有一结构极为相近，以前未曾出现过的主题——太一坐。其中定边郝滩墓室西壁之图更有清晰完整以隶书写的榜题“大（太）一坐”三字（图3、4）。这个太一坐图至今似乎还没有引起太多的关注，也不见有人将它们和早于它们几百年的郭店简《太一生水》篇联系起来。因为我不曾见过原墓和原壁画，所知有限，仅能根据已刊布的资料，大胆作点介绍，希望引起大家注意。又因为陕北这些“大（太）一坐”图的出土，迫使我重新思考马王堆三号墓所出的“太一避兵”、“太一将行”或“太一祝图”帛画到底和“太一生水”说是否有关，也不得不再想想怎么“读图”的问题。
图1 定边郝滩王莽至东汉初墓墓室西壁，《壁上丹青——陕西出土壁画集》上，北京：科学出版社，2009，页76
图2 同上局部，康兰英女士提供照片
图3 同上局部，“大（太）一坐”图及榜题，康兰英女士提供照片(www.xing528.com)
图4 大（太）一坐榜题
图5 靖边杨桥畔东汉一号墓前室东壁，《壁上丹青——陕西出土壁画集》上，页83
图6.1 靖边杨桥畔东汉一号墓前室东壁，《壁上丹青——陕西出土壁画集》上，页89
图6.2 靖边杨桥畔东汉一号墓前室东壁，《壁上丹青——陕西出土壁画集》上，页89，局部
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