礼法正义：化解利益冲突的主题

荀子在探讨礼法的起源时说：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。”（《荀子·礼论》）荀子认为，礼法的起源来自于人与人之间的欲求争夺，欲求的争夺本质上就是利益冲突。由是观之，荀子法哲学中“礼法正义”的实质内涵以及核心论题是由利益问题来充实的，对此蒙培元先生指出：“义并不是一个空洞的道德律令和伦理法则，义是有实际内容的。其最重要的内容，就是处理社会的利益关系，因而是与利联系在一起的。这就是所谓的‘义利之辩’。义利之辩是要解决义和利的关系，不是将二者分开，所谓正义，正是从这个意义上说的。”[7]

荀子认为，社会群体生存的首要问题在于利益之“分”，荀子主张要根据正义观念来进行分配，即“制礼义以分之”。荀子说：“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。”（《荀子·王制》）在此，荀子强调“分”之所以能施行，根本上就是在于“分”是否符合“义”，即在于利益的分配是否符合和公平正义原则，由之才可能实现“群居和一”之道。荀子又言：“故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷成而有所休。故仁者，仁此者也；义者，分此者也。”（《荀子·君子》）所谓仁义，就是应该做到职分的合理区别和分配；正义观念所要解决的是利益的合理分配问题。因为社会群体生活之所以要建构制度规范来约束，正在于通过制度规范来平衡利益冲突，调节分配。荀子说：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。……德必称位，位必称禄，禄必称用。”（《荀子·富国》）这就是荀子主张的“制礼义以分之”（《荀子·礼论》）的内涵。也就是说，正义是通过礼之“分”的功能，调节利益分配而实现的。(www.xing528.com)

如果说荀子正义观念的核心论题为利益，那么利益作为一种客体存在者是如何在主体面前显现出来的呢？这涉及“主—客”的认识论架构。也就是说，利益作为一种外在的客体条件，乃是一个对象性的存在者，其显现是基于主体意识的意向性所指：利益客体乃是在主体意识中显现出来。这种主体的意向性，在荀子的思想表达中即是“性之情欲”，情欲指向了利益。这就涉及荀子“性恶”的思想。而超越这种情欲之正义又是何以可能？这就涉及荀子正义观念的根据问题，也即荀子之“化性起伪”的思想。