自笛卡尔（Rene Descartes）的“我思故我在”产生的近代哲学转向之后，主体和主体性问题一直是近代西方哲学发展的主线，或者可以说，整个近代西方哲学的发展历程都是以主体性讨论为主要内容的。人只要进行自我意识活动，就一定会产生“主体”定位或者“主体性”问题。虽然哲学对主体和主体性的把握肇始于笛卡尔的认识论转向，但它却一直是哲学的基础。经由普罗泰格拉“人是万物的尺度”的格言、苏格拉底“认识你自己”的箴言、柏拉图的“洞穴”寓言等，亚里士多德在前人的基础上最早明确使用了“主体”，但“个体即主体”的理论倾向却物化了主体。“自我”作为实体构筑存在，直到近代笛卡尔的“我思故我在”才被确定为不可怀疑的基点。与古代哲学断言世界存在有别，近代哲学是以思维为原则的，存在物必须以人的意识作为先在的逻辑依据，否则缺乏根基。笛卡尔的“自我”成为近代哲学所奠基的主体性哲学的根基。在此基础上，康德承认人的主体性和独立意志，为宏伟的“主体性哲学”的大厦奠基。胡塞尔又克服了康德的人类学局限的先验主体，在自我明证性的基础上对普遍必然性进行认识。马克思一改哲学主体的先验独立性，强调主体是社会交往的产物，主客体关系的建立“依赖于对象的性质和与之相适应的本质力量的性质”。马克思的实践哲学诞生于对主体形而上学的批判，使得主体性论说达到前所未有的高度。处在主体地位上的个体或组织，自由、能动、合目的行为所表现的现实特性，既受自身机构的影响，又决定于实践活动和目标结构。“主体性”不仅是知识与存在的哲学基础，也是近代以来所确立的人与社会生活的规范价值源泉。通过主体能力发挥和主体性的确立，人们才能克服愚昧和野蛮，实现自身解放。“主体性”就是“真”“善”“美”得以可能展现的根据。[1](https://www.xing528.com)
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
