下朗村修围墙历史与民俗

本碑现存下朗村，立于乾隆三十八年（1773年），高61厘米，宽45厘米。碑文记载了下朗村修围墙、门楼之事，对下朗村的环境、布局有简要描述，是下朗村史的重要资料。本碑与同村、同时的《建祠记》碑尺寸相近，二碑文的人名有相同者，如饬大、锡五、见乾等，《建祠记》亦提到“治地通塘”，可见修围、建祠皆本村同时之盛事，且二事有相通之处。

碑文

修围序

俗之美恶，在人心之淳漓，不在形势之得失。然《诗》曰：“逝彼百泉，乃陟南冈。”则又何说？盖藉形胜以保聚，而爰众爰有，淳庞遂可立臻，理固然耳。

我准备公卜吉于兹，不知几经瞻陟矣，是以达人代出，至十三传月川公以孝友传家，正庵公以理学衍世，科岁簮缨，遂甲于邑。则知形胜之美，不仅都邑然也。原吾居场前，塘分四口，乔木森蔚，或以为蒙蔽隘塞，宜宏敞其局。于是，诸大父介民等于乾隆丁巳年，斧木通塘，聿成大观。久之，识者谓村场旷散，塘阔滩高，局不束而气不聚。族长天五集众筹之，议东西峙以两门，周围环以水墙，推诸大父英瑞、茂大，诸父位一、赞五、锡五，弟见乾等董其事。而一时众谋佥同，咸踊跃捐金，瞬息遂盈贰百，犹估工不敷，爰告之庙，请用菊隐公余尝捌百足之。是役也，经始于乾隆甲申年，观成于乾隆辛卯年。堂哉！皇哉！较前始称美备。窃为思之，方今圣天子在上，仁孝所被，六合苞桑。况我族世守孝友、理学之传，经兹培固振刷之后，其蕃衍宁有艾哉？嗣是，沐王猷以观摩，庶几日进于淳，以光前绪，则予之跂望不更殷欤？是为序。

邑庠二十二世之栢撰

乐助芳名开列：

初世祖，壹拾壹两；三世祖、四世祖、五世祖、六世祖，已上拾两；七世祖，捌百两；兆祥祖，六两；正庵祖，拾伍两；月川祖，拾伍两；蓢泉祖，七两；邃所祖，三两；西川祖、宾南祖、春寰祖、东乔祖，已上一两伍钱；英瑞、联璧，以上六两四钱；显斯、玉友、饬大，以上四两八钱；绚璧，四两；瑞明、锦明，以上三两三钱；应苍、兼伯，以上三两二钱；丽天、衍五、子兴、树明，以上二两四钱；翔万、位一、赞五、寿三、蕃伯、见乾、芳璧、信乾、圣乾，以上一两六钱；兴瑞、粤伯、敬五、锡五、子信、英大、章玉、苑辉、铨伯、嵩伯、逈堂、升伯、位大、国侯、逢清、逢友、尚玉、灿堂、宁君、孔华、全有、映堂，以上八钱；朝五、卓英、配五、学天、统万、位伯、丽中、英伯、端臣、伟斯、鸣相、会显、玺望、衍灿、衍浩、兴伯、文玉、晃金、灿国、耀邦、敢扳、辅贤，以上四钱。

乾隆叁拾捌年岁次癸巳孟冬谷旦立石

◎　修围序

碑文大意

民风、民俗的好或坏，在于人心淳朴或人情淡薄，不在于地形、地势的得或失。但《诗经·大雅·公刘》说：“逝彼百泉，乃陟南冈（走向一个个水泉，登上南冈，考察是否适合居住）。”这又怎么解释呢？这是因为，凭借优越的地形、地势，容易聚集百姓、聚众守卫，正如同诗所说的“爰众爰有（百姓众多且富有）”，淳厚的民风、民俗由此兴起、实现，这是理所当然的。(www.xing528.com)

我们的始祖准备公在宋朝时选择在这里定居，不知登高望远、考察过多少次这里的地形、地势了。正是凭借优越的地形、地势，我们袁氏家族人才辈出。十三传月川公以孝友传家，正庵公以理学（儒家思想）传世，历年都有族人通过科举考试获得功名，我们村由此在东莞全县遥遥领先。因此，优越的地形、地势不仅对于首都、城市有重要意义，对乡村来说也一样。

我们原来居住的下朗村的村居、广场前，池塘分为四口，树木高大、浓密。有人认为村中的地形、地势被遮挡了，变得狭窄、堵塞，应该拓宽村中的格局。于是，祖父辈介民等人于乾隆丁巳年（1737年）伐去大树，将四口池塘连通起来，村景由此变得盛大、壮观。时间久了，有识之士说村里的广场太空旷，池塘太大、滩岸太高，格局不够收束，元气不能聚集。族长天五聚集族人一起谋划，建议在村的东、西两边建两座高耸的门楼，池塘边用围墙围起来。众人推举祖父辈英瑞、茂大，父辈位一、赞五、锡五及我的弟弟见乾，一起负责修建。一时间，族人一致赞成修建，大家都踊跃捐款，很快就募得二百两银。但考虑到这二百两银不够开支，便向袁氏宗祠报告，请求用菊隐公的祭祖资产的余款八百两来补足。

这次工程，开始于乾隆甲申年（1764年），竣工于乾隆辛卯年（1771年）。现在的村景，其气势是多么的宏伟！和从前相比，才真正是优美、完备。我个人认为，现今天子在上，仁孝之风遍及全国，国基牢固。而我们袁氏家族，世代坚守着孝友、理学的传统，经过这次对村中环境的改善、整治，我们族人的繁盛岂会有终止之时？我们族人沐浴着圣王之道，相互学习，民风将越来越淳朴，将前人的事业发扬光大，我怎能不有更美好的期望？是为序。

邑庠二十二世之栢撰

（乐助芳名略）

乾隆叁拾捌年岁次癸巳孟冬（1773年11月）谷旦立石

附录

袁月川传略

袁君庆，字子云，号月川，下蓢人。方童年，闻父卒于琼山，仰天号泣，几不欲生，于是亲自赴琼扶柩归葬。中途遇风，舟将溺，舟人惶恐，忽闻空中曰：“有袁孝子在舟。”遂赖安。壮游京师，往来皆天下豪杰，酬唱赠答无虚日。榜眼伦以训相交最善，询其生平，知其事，以“孝友格天”匾额旌之。岁庚子，侄起元获知于同考臧公，以门生礼见，臧公询其家世，侄举叔父君庆以对。公肃然起敬曰：“孝，庸德也，即大德也。大德者昌，宜子之族蝉联鹊起也。”遂大书“孝友传家”四字，命榜于祖祠以表扬之。君庆力学，耽吟咏，同邑户部郎李希说为梓诗集，且为之序。（据《茶山乡志》卷四）

袁晖传略

袁晖，字藏用，十岁丧父，时往墓下号泣。家贫，业香柜以养母，夜则读书。白沙访之，大许焉，因游其门。学务力行，不事章句。新会令丁积见之，叹曰：“不意布衣贫苦，卓立如是。”白沙曰：“林缉熙称袁晖决非泛泛者。伍光宇从予游，予甚爱之，亦以其不泛泛也。光宇死，罕有如光宇者。晖其光宇之俦欤？”后辞归，终身不仕。以孝弟仁让训乡闾，一时之俗为变。年七十三卒。（据《茶山乡志》卷四）