动画艺术中的神话与童话的异同

首先我们探讨童话产生的根源。瑞士儿童心理学家让·皮亚杰指出：“儿童的思想在开始时往往不能在有生命事物和无生命事物之间加以区别，因为他缺乏做出这种区别的标准。”因此，在儿童看来，“无生命的惰性事物”也是活的和有意识的，这便是童话的发生依据—“泛灵论”，认为各种物体都有灵性。由于早期儿童的思维不能区分心理的和物理的东西，“认为凡是运动中的物体都是有生命、有意识的，如风知道它自己的吹动，太阳知道自己的运转等”。可见这种灵性与人性相通，是“人化的物”（包括动物、植物）。“泛灵论”与原始人类的“万物有灵论”极为相近，其灵性与神性的共同点都具有无限超越性。“人化的物”与“人化的神”都是人性与神性相结合的艺术形象，而且许多神话和童话作品中的形象很难分辨出（他或她）究竟是“人化的神”还是“人化的物”。

比如我国羌族的“创世纪”神话《木姐珠与冉必娃》说的是天神木巴有个女儿叫木姐珠，因为得到过一个叫冉必娃的猴子的帮助，非常感激，就答应嫁给他，并把他带到天上去。但是她阿爸木巴天神却断然拒绝女儿与猴子成婚的请求。而木姐珠却恪守诺言执意要嫁给猴子。木巴天神无奈，便提出了一个又一个难题，设法阻止这桩婚事，不料这些难题都被冉必娃在木姐珠的暗中帮助下解决了。于是木巴天神又使出阴谋促使冉必娃点燃地火把，烧死自己，然而，就在熊熊大火包围之中，冉必娃危在旦夕之际，木姐珠大施神法造成倾盆大雨从天而降，冉必娃在火与水的洗礼中烧掉了全身的猴毛，洗净了污垢，变成一个英俊的美男子。于是木巴天神欣然答应女儿和美男子回到土地上成婚，繁衍后代，生育人类。因此猴子便成了羌族的祖先。在这个神话故事里被称为天神的木巴并没有什么神仙作为，倒是他的女儿木姐珠大显神威，而她的神威与许多童话里的魔法并没有什么根本差别。又比如普希金的童话诗《渔夫和金鱼的故事》里的金鱼虽然不是神，却有神性，她既能一次次满足老太婆的欲望，又能让她变得一无所有。(www.xing528.com)

列举上述例子无非是要说明在神话和童话中都有一种神性，并进而证明在动画艺术中，无论是具有神话潜质的作品，还是表现童话情趣的作品都拥有这种共同的神性，即无限超越性，也就是神话特性和童话特性。童话与神话虽然都充满了幻想和超现实的色彩，但两者却有着本质的不同，其区别在于：童话是后人有意识编写的幻想故事，其中寄托着人类的希望和理想；神话是原始人类集体无意识的思维成果，反映了先祖对宇宙奥秘的认知和对自己“命运”的表现。童话的主题思想是后人对现实生活的曲折反映；神话中蕴涵着原始人类本能的“生命的力”和“信仰的内核”。童话的主人公可以是平凡的普通人；神话的主人公也可以是神，是半神半人，或是超人。童话是乐观的，充满情趣的，多以皆大欢喜为结局；神话多是庄严的、豪壮的，多有悲剧色彩和崇高意识。