宅兹中国：重新构建中国历史论述

葛兆光著

中华书局：2011年2月第1版

定价：39.00元

“宅兹中国”，语出何尊铭。“中国”一词最早见于西周初年的青铜器“何尊”的铭文。这一国宝1963年出土于陕西宝鸡，刻有长达122字的铭文，记载了周成王营建洛邑王城的重要历史事件：“唯王初迁宅于成周，复禀武王礼，福自天，在四月丙戌，王诰宗小子于京室，曰：昔在尔考公氏，克达文王，肆文王受兹因（命），唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国，自之牧民。”文中的“宅”，是居住的意思。(https://www.xing528.com)

“中国”这个名词，是每一个中国人所熟知习用的，但是真正问起这个名词的含义，相信很多人却不容易表述清楚。而随着对“中国”这个名词的思考，便会引发出一系列的问题：谁是东方？何谓“中华”？“中国”意识从什么时候凸显？“汉族”与“中国”有什么关系？如何从历史与现实中界定“中国”？著名学者葛兆光对这些问题作了深入的思考，寻求如何既恪守中国立场，又超越中国局限，在世界或亚洲的背景中重建有关“中国”的答案。

身为复旦大学历史系教授，葛兆光早年执教清华大学就耗时七年，完成了两卷本的《中国思想史》。他在这本同样重要的书中仔细分辨，认识“中国”“亚洲”或者“世界”的历史资料。他提出，中国的自我认知可以分为三个阶段：第一个阶段为“以自我为想象的时代”，即无异质文明形成强大的冲击而自身汉文明强大传统一枝独秀，其标志是以自我为中心的“天下观念”（对周边的鄙视与傲慢），和以自我为宗主的“朝贡体制”；第二个阶段为“一面镜子的时代”，晚清之后，西方列强成为巨大的不可忽视的“他者”，迫使中国重新认识“西方”，对世界的认识开始由天下转变为“万国”；而从“周边看中国”则可能使中国进入第三个阶段，“在多面镜中认识自我的时代”，从中国周边的日本、朝鲜、越南、印度、蒙古等国重新打量自己，特别包括一些曾经共享一个文化传统的不同国度的比较，才能认清楚彼此细部的差异。

他认为，在文化意义上说，中国是一个相当稳定的“文化共同体”，它作为“中国”这个“国家”的基础，尤其在汉族中国的中心区域，是相对清晰和稳定的，经过“车同轨，书同文，行同伦”的文明推进之后的中国，具有文化上的认同，也具有相对清晰的同一性……因此他讨论的是学术意义上的历史，而不是政治意义上的现实；是从中国的文化认同和历史渊源去追溯“中国”，而不是从“政治”和“策略”探究根源。