云南民族哈尼族创世古歌，震撼创世观，尽在《哈尼族古歌》

俄色密色　哈尼族创世古歌。流传于云南省红河南岸哈尼族聚居区。用“哈巴”调子吟唱。“俄色密色”为哈尼语音译，意为“造天造地”。歌谣唱述远古的时候，没有天，没有地，天母阿匹梅烟命令战神扎略阿则召集万物之神来造天地。工匠神砍来九捆金竹银竹破成篾片搭起天架，并派飞神去绑扎结实。天神们撬来巨大的石头，把天铺得蓝汪汪的。铺天时留下筛子一样的天眼，这就是满天繁星。他们又挖出两条银河，留给雨水和露水做过道，还留下四道天门给天神们进出。造地的是龙神和蛇王们。地神们背来金银铜铁，化成红水打造地柱。造地柱时，扛来天神的风箱，拉出七十七股狂风，大地就有了生气。他们又用龙王头上的金珠和蛇王下巴上的银珠打地梁地柱，打成后稳稳地支在金鱼娘身上，不让它摇动造成地震。地壳则用黄土黑土来造，土是蚂蚁、蚯蚓、土狗们从地神的仓库里背来的。这样，天地就造好了。朱小和唱述，史军超、杨叔孔记录，卢朝贵翻译，史军超整理。收入《哈尼族古歌》，32开，17页，980行，云南民族出版社1992年版。（史军超）

窝果策尼果　哈尼族创世古歌。流传于云南省元阳县哈尼族聚居区。用“哈巴”调子吟唱。“窝果策尼果”为哈尼语音译，意为“古歌十二调”。该古歌还有别名《窝扎尼期厄扎》，意为“一条大路分出两条小路，一支主歌分出古规古礼二十四章”。全歌分四部分。第一部分为歌头，第二部分为烟本霍本，意为“神的古经”；第三部分为窝本霍本，意为“人的古经”；第四部分为歌尾。其中第二、三部分为主要内容，各十二章。第二部分唱述神的诞生、神造天地万物、查牛补天地、洪水淹天、兄妹成婚、物种起源、雷神降火等内容。第三部分唱述人鬼分家、安寨定居、古规古礼的起源、开田种谷、岁时历法、婚丧嫁娶及各种节日庆典的由来等内容。其中金鱼娘生出天地日月之神、天神杀牛补天地的创世观独具特色。朱小和唱述，史军超、杨叔孔记录，卢朝贵翻译，史军超注释整理。收入《哈尼族古歌》，32开，479页，26 800余行，云南民族出版社1992年版。（史军超）

十二努局　哈尼族创世古歌。流传于云南省红河县哈尼族聚居区。用“哈巴”调子吟唱。“十二努局”意即“古歌十二调”。全歌分为牡底密底（开天辟地）、牡普谜帕（天翻地覆）、昂煞息思（杀鱼取种）、阿资资斗（砍树记日）、阿扎多拉（火的起源）、阿匹松阿（三个能人）、觉麻普德（建寨定居）、牡实米戛（生儿育女）、杜达纳嘎（祖先迁徙）、汪咀达玛（孝敬父母）、觉车里祖（觉车赶街）、火及拉及（四季生产）共十二章，唱述开天辟地、洪水泛滥、再生人类、杀鱼取种、历法的产生、火的发现，以及建寨定居、生儿育女、孝敬父母、迁徙生活、四季生产等方面的自然和生活场景，是一部系统反映哈尼族先民的生活和朴素的世界观，以及他们认识自然、解释自然的心路历程的史诗。张牛朗、涂秋沙、白祖博、李克朗唱述，赵官禄、郭纯礼、黄世荣、梁福生搜集整理。收入《十二努局》，32开，196页，4 300余行，云南人民出版社1989年版。（阿罗）

木地米地　哈尼族创世古歌。流传于云南省红河县哈尼族聚居区。用“哈巴”调子吟唱。全歌由天地诞生、播撒草木种、人种出世等三大部分组成，每个部分可独立成篇，在不同场合吟唱。每部分又分若干小节。其中天地诞生部分，由寻找天基、找天被地被、抱天蛋地蛋、立天柱地柱、耙天耙地、捶天捶地、日月诞生、天翻地覆八小节构成；播撒草木种部分，由大风撒种、寻找物种、寻葛藤织渔网、赶街买网坠、撒网打鱼、杀鱼取种、重播草木种七小节构成；人种出世部分，由最初的人、始祖的诞生、动物出世、禽兽产生四小节构成。古歌从“很古的时候，世间没有天，天神没有住处，世间没有地，龙王没有在处，人种不会出，物种不会有，天神要造天，天神要造地”开始，由此拉开了规模宏大的创世序幕。这是一部在哈尼族聚居区流传较广、较完整优美的创世史诗。李书周唱述，李期博记录翻译。红河哈尼族彝族自治州民族研究所1988年编印单行本，32开，61页，1 600余行。（李期博）

开天辟地　（一）哈尼族创世古歌。流传于云南省勐海县、景洪市、勐腊县、澜沧拉祜族自治县哈尼族聚居区。分上、下卷。上卷由开天辟地、人类的由来、阿培明耶教人类聪明能干、人类与自然神、阿卡的宗旨、宗教与文化、十二月之歌七章组成，唱述天、地、人类的诞生，动物、植物、年月日、火种、谷种的由来以及家谱、狩猎、织布染布、寨规寨俗和土葬等的形成。下卷由宗教与信仰、生产劳动、节日、禁忌、生活习俗、谚语、儿歌、音乐舞蹈乐器、奇风异俗、爱情、道德与礼仪、谜语等十二章组成，唱述哈尼族宗教信仰、社会生活的方方面面。佚名唱述，高和搜集翻译整理。收入《吴奔米奔》，32开，696页，6 200余行，中国戏剧出版社1999年版。（朱继英）

开天辟地　（二）哈尼族创世古歌。流传于云南省勐海县、景洪市、勐腊县哈尼族聚居区。由远古的天地、初开天地、加兵阿郎修天补地、天地众神撑天固地、天上有了太阳和月亮、砍神树、斗才调解天地矛盾、标先罗散射六太阳八节组成。其中初开天地一节由天神堂样山玛、地神涝八标洋两部分组成；加兵阿郎修天补地一节由加兵阿郎的诞生、天神吴娜靠月的诞生、地神米桑姥玛的诞生三个部分组成。这首古歌唱述天、地、神的诞生和他们开天辟地的功绩；太阳、月亮的形成以及为争夺开天辟地时众神留下的神宝石，天神和地神发动了天地之战，穷人斗才为调解天地矛盾，以惊人的力量砸开了神宝石，分配了神宝石中的宝物；标先罗散则为解救民众于六太阳的灾难中，历尽艰辛射落了五个太阳。佚名唱述，高和搜集翻译整理。收入《吴奔米奔》，32开，89页，2 234行，中国戏剧出版社1999年版。（朱继英）

开天辟地　（三）哈尼族创世古歌。流传于云南省绿春县哈尼族聚居区。古歌唱述远古时候，没有天没有地，天神莫迂认为，这样下去，世间万物无法生存，就派工匠大力士阿尔去造天造地。歌中唱道：“古时候造天最先从哪方开始？造地最先从哪里开始？开始造天起自蕨草山头上，开始造地始自土缝沟壑；造天起自蕨草山头上，造地始自土缝沟壑，只因出了一个巧匠力士阿尔。”张成咀唱述，白金明、白学光等调查记录。收入《中国云南红河哈尼族民歌》，16开，2页，10行，云南民族出版社1995年版。（白学光）

开天辟地　（四）哈尼族创世古歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“哈巴”调子吟唱。歌谣唱述远古的时候，没有天，没有地，一片漆黑，天神地神没有住的地方，四面八方到处走、到处游。他们商量造天地，天是属龙那天造的，地是属蛇那天造的。五个天神造成天后，又用金子做成了太阳，用银子做成了月亮和星星。三个地神造成地后，又用绿泥巴做成了山、水、树木，用花泥巴做成了花草、禾苗，用黄泥巴做成了人和禽、畜、兽。天神摸咪把太阳的十二道金光和月亮的十二道银光梳下地，使大地万物能够生长。艾刘兴唱译，宋自华记录。收入《哈尼族古歌集》，32开，5页，98行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

创天造地歌　哈尼族创世古歌。流传于云南省红河县哈尼族聚居区。古歌唱述远古时候，天地不分，没有太阳和月亮。天神莫迂派莎拉阿欧去造天，莎拉阿欧在蓝白珠牛那个地方造出了天；又派莎伟阿昂去造地，在苏批尔追大草坪上造出了地；莫迂又用自己的金碗做成了太阳，用自己的银碗做成了月亮。从此，世间有了今天的模样。李书周唱述，白学光搜集记录。文稿由云南省民族艺术研究所白学光保存，16开，5页，132行。（白学光）

造天地歌　哈尼族创世古歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“哈巴卡”调子吟唱。古歌唱述的主要内容是：原来天地连在一起，皮依大神将天地搅得大乱，他抓大地上的石头、大山丢到天上，又将天上的星宿抓了丢到地上，砸得天地破烂不堪。他还将大山移开，让洪水淹没人住的地方。布希、布妞兄妹钻进大葫芦里才幸免于难。洪水落后，天神摸咪整理好天地，并点燃了两团火，一团放在东边照亮白天，一团放在西边照亮夜晚。摸咪用扫帚打扫大地，把泥巴、石头扫成一堆堆，就成了一座座大山；扫干净的地方成了平坦的坝子。摸咪叫布希、布妞结为夫妻，他们生儿育女，繁衍了大地上的人和万物。李四义唱译，宋自华记录。收入《哈尼族古歌集》，32开，7页，156行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

金鱼娘　哈尼族创世古歌。流传于云南省元阳县哈尼族聚居区。用“哈巴”调子吟唱。古歌唱述远古的时候，没有天地万物，世上只有一片汪洋，上面笼罩着茫茫大雾，唯一的生物是一条九千九百九十九庹长、七十七个“缅花戚里”（目光所及的最大距离）宽的大金鱼密乌艾西艾玛。千百万年以后，大金鱼扇动大鳍，右鳍一扇把大雾驱散，露出了蓝蓝的天空，那是天神居住的地方；左鳍一扇扇出了黄黄的大地，那是地神居住的地方。大金鱼又从脖子的鱼鳞里抖出太阳神约罗和月亮神约白，从背上的鱼鳞里抖出天神俄玛和地神密玛，从腰杆的鱼鳞里抖出一对人神烟蝶和蝶玛，从尾巴里抖出地震神密嵯嵯玛。这样世间就有了天地日月和各种神。朱小和唱述，史军超、杨叔孔记录，卢朝贵翻译，史军超整理。文稿由云南省社会科学院史军超保存，16开，3页，156行。（史军超）

神的诞生　哈尼族创世古歌。流传于云南省元阳县哈尼族聚居区。古歌唱述神的诞生过程。歌中唱述：古时候，上没有天，下没有地，上上下下是一片汪洋大海，一条叫密乌艾西艾玛的大鱼，生下了天地万物和神灵。鱼娘的右鳍一扇，蓝汪汪的天就露出来了；鱼娘的左鳍一扇，茫茫的地就露出来了。从鱼娘脖子的鱼鳞里生出了太阳神约罗和月亮神约奔；从鱼娘背上的鱼鳞里生出了天神俄玛和地神密玛；从鱼娘的细腰部生下了一对人神，男的叫烟蝶，女的叫蝶玛；从鱼娘的尾巴里生出了密嵯嵯玛。密嵯嵯玛是脾气最大的神，她一发火就要地动，三对大神经常和密嵯嵯玛打仗。大神打仗，人间就遭殃。最大的灾难有两回，一回是太阳、月亮晒焦了大地，一回是洪水淹齐天空，人类差点死光。朱小和唱述，史军超、杨叔孔、卢朝贵采录。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，4页，180行，中国ISBN中心2003年版。（阿罗）

阿培阿达埃　哈尼族创世古歌。流传于云南省西双版纳傣族自治州哈尼族聚居区。古歌唱述远古的时候，到处是雾茫茫的。白白的雾凝结起来，成了一条大大的鱼。大鱼独来独往很寂寞。后来，大鱼肚子隐隐作痛，并有东西在蠕动，大鱼把身子一摇，就生出一对人，男的叫知达，女的叫妲布。知达和妲布不喜欢在水里，大鱼就把身子摆平，变成了大地。不久妲布怀孕了，生下十九个娃娃，十个是男的，九个是女的。十九个娃娃长大后，配成九对夫妻，还剩下一个男人没有女人配他，他一生气就跳进水里，变成了一条龙。龙的脾气越发越大，就发大水淹没了大地，人类被水淹死，只剩下卓路和卓布兄妹躲进天神送来的葫芦里才得以逃生，并顺天意兄妹成婚才使人类得以繁衍、延续。阿大唱述，阿流采录。收入《西双版纳哈尼族歌谣》，32开，15页，340余行，云南少年儿童出版社1989年版。（阿罗）

远古的天地　哈尼族创世古歌。流传于云南省勐海县哈尼族聚居区。古歌唱述的是：远古的天地又薄又矮，雾气腾腾，没有生灵，寂静空旷。雾气散尽后，从上方掉下三个石蛋，石蛋四周白云环绕。又从下方出现三堆土包，土包周围长出青草。数百年之后，云绕的地方出现了燕子，长草的地方出现了蚂蚁。燕子说：“我是上方主人的子民，主人的名字叫做天。”蚂蚁说：“我是下方主人的子民，主人的名字叫做地。”世界从此有了天地之分。有了天地之后，天上有个天神，地上有个地神，天神和地神相亲相爱，共同生活330个月后，地神怀孕了，330天后，地神生下了树木、家禽野兽和鱼虾螃蟹。佚名唱述，高和搜集翻译整理。收入《吴奔米奔》，32开，5页，124行，中国戏剧出版社1999年版。（朱继英）

初开天地　哈尼族创世古歌。流传于云南省勐海县哈尼族聚居区。古歌唱述的是：天神堂样山玛和虎神龙共同把矮矮薄薄的天变得又宽又大又明亮后，虎神龙翘起尾巴走向大地，它边走边拉屎，它的屎掉在地上，变成了一条条绿蛇，绿蛇的屎又变成了红红的石头，绿蛇的尿变成了一条条小溪。之后，虎神龙又来到地上的河海，变成了神龙王，并接受了地神交给的开辟河流的任务。神龙王带领其家族，辛苦三百年后，造出了数万条的河流小溪。佚名唱述，高和搜集翻译整理。收入《吴奔米奔》，32开，12页，302行，中国戏剧出版社1999年版。（朱继英）

天地人鬼　哈尼族创世古歌。流传于云南省景洪市哈尼族聚居区。古歌唱述很久以前，上没有天，下没有地，只有气上下串，上气下气交配，产生又红又稠的血。上没有天兜不住血，下没有地盛不住血，血雨下了许多年，血雨凝固起来就成了厚厚的地。地层的热气蒸腾变成了雾，雾聚集起来并不断增厚，就成了天。人的祖先出生在河水边。先祖松米窝走下树来迈大步，十步迈到天湖，喝了天湖的水后不再龇牙咧嘴了。松米窝到天上求咪玛西魔给点吃的东西，咪玛西魔拿出粮食种子，叫他种在地上，人就有了粮食。从松米窝到第九代，就有了万能的安追。安追有个姐姐，名字叫唐盘，她是人鬼的阿妈。她胸前有两个乳房，那里装着喂人的琼浆，背后有七个乳房，那里装着鬼的食粮。阿蒂唱述，阿嘎翻译，阿流记录整理。收入《西双版纳哈尼族歌谣》，32开，29页，668行，云南少年儿童出版社1989年版。（黄荣生）

牛耙地　哈尼族创世古歌。流传于云南省红河南岸哈尼族聚居区。用“哈巴”调子吟唱。古歌唱述远古的时候，天神、地神们造天造地，天造得平展展的，很好看，地神就学天神把地也造得平展展的。蜂子看见了，就飞来说：“造地要像蜂饼一样才好，要有高山河谷、老崖深箐、坝子凹塘才好！”地神就照蜂子说的话，把地重新造了一遍。但谁来犁地呢？地神先拉出老虎来犁，但是虎皮太滑了；又拉出兔子来犁，兔子的耳朵太长了；又拉出龙、蛇、公鸡、狗来，可它们都拉不动犁，龙的角被拉尖了，蛇的尾巴被拉长了，公鸡的冠子被拉红了，狗的舌头也被拉出来了。最后拉出宽肩膀圆腰杆的牛，才把地犁出来了。朱小和唱述，史军超、杨叔孔记录，卢朝贵翻译，史军超整理。文稿由云南省社会科学院史军超保存，16开，2页，110行。（史军超）

查牛色　哈尼族创世古歌。流传于云南省元阳、红河等县哈尼族聚居区。用“哈巴”调子吟唱。“查牛色”系哈尼语音译，意为“杀神牛补天地”。古歌唱述的是：古时候天神造好天地万物，可是天会塌地会陷，要补天补地才行。补天地用什么？用一条巨大的神牛。千万个神来杀牛都杀不倒，只有天神俄玛的姑娘俄白和俄娇才把它杀倒了。杀倒以后，大神们开始补天地：用牛血做成云霞，用牛鼻中喷出的白气做成雾露，用眼光做成闪电，用鼻涕做成雨水，用牛眼做成发光的日月，用偏牙做成启明星和北斗星，用板牙做成满天繁星，用大肠做银河，用小肠做江河，用脊梁做天梁地架，用肋骨做撑天的椽子，用骨头做高山，用牛毛做稻谷庄稼，用牛腿做地柱。这样天地万物才获得了生命。朱小和唱述，史军超、杨叔孔记录，卢朝贵翻译，史军超整理。收入《哈尼族古歌》，32开，8页，440行，云南民族出版社1992年版。（史军超）

修天补地歌　哈尼族创世古歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。古歌唱述天神和地神修天补地的过程。歌中唱述：修好烂天的人，是天神和他的三个儿子；修好破地的人，是地神和他的三个姑娘。天神用玉石蓝花配料，烧制铺天的大砖，从东边铺到西边，从南边铺到北边，铺了九百九十天，铺完了九万块砖，天还空着两个巴掌宽，一个巴掌镶上了太阳，一个巴掌镶上了月亮。天神抓了一把珍珠，把天的缝隙填满，珍珠变成了千万颗星星。地神修地留下了三个脚印，一个脚印留着起风，变成大山，一个脚印留着起雾，变成峡谷，一个脚印留着蓄雨，变成大海。从此，世上有了山山水水，世上有了日月星辰。龙甫才唱述，宋自华、杨国定采录。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，3页，138行，中国ISBN中心2003年版。（阿罗）

加兵阿郎修天补地　哈尼族创世古歌。流传于云南省勐海县哈尼族聚居区。全歌由加兵阿郎的诞生、天神吴娜靠月的诞生、地神米桑姥玛的诞生三节组成。歌谣唱述加兵阿郎、天神吴娜靠月、地神米桑姥玛的诞生及其开天辟地的功绩。加兵阿郎靠七色血孕育在神石中，神石炸开后生出加兵阿郎，一半神石飞上天，一半钻入地，成为撑天固地的东西。天神吴娜靠月诞生在天的第九层中央，“靠天上的风雨孕育，靠天河的气息诞生”。吴娜靠月的一泡尿，让天空变得又大又高又明亮。地神米桑姥玛诞生于红土包，她身上带着能生草长土的药，她跌倒的地方成了平原，她坐过的地方成了山谷，她撒过尿的地方成了河流，她吐过痰的地方成了高山。从此天地间有了万物。佚名唱述，高和搜集翻译整理。收入《吴奔米奔》，32开，12页，299行，中国戏剧出版社1999年版。（朱继英）

天地众神撑天固地　哈尼族创世古歌。流传于云南省勐海县哈尼族聚居区。古歌唱述天地形成之初，又矮又薄飘摇不定。加兵阿郎和地神米玛带领众神王，先后用栗木柱、铜柱、铁柱、银柱把天撑高、撑牢，但一次次都被害虫蛀空而宣告失败，最后用石柱、石螺钉才撑住了天。天稳住后，加兵阿郎和米玛又来固地。他们把用银做成的银棒发给神虫神蚁，让它们把自己的翅膀、羽毛打落铺在地上，地才越来越厚，越来越牢固。天地稳固后，加兵阿郎在天上留了三个洞，让风雨雷电出入，在地上留了三个孔，让神鬼、神水、神雾过往。后来，加兵阿郎走过、坐过、跑过、睡过的地方分别成了山谷、平原、山沟、平坝，加兵阿郎的毫毛、头发变成了花草树木。佚名唱述，高和搜集翻译整理。收入《吴奔米奔》，32开，14页，355行，中国戏剧出版社1999年版。（朱继英）

天上有了太阳和月亮　哈尼族创世古歌。流传于云南省勐海县哈尼族聚居区。古歌唱述的是：天地形成后，没有白天黑夜之分，混沌一片。开天辟地的英雄加兵阿郎和吴娜靠月找到生有三个火球头颅的第二个天神堂样山玛。在两人的请求和第一个天神吴够捞差的命令下，堂样山玛砍下一个火球头颅放到天上，火球头颅到天上就变成了闪闪发光的太阳。天上有了太阳后，加兵阿郎来到天地相交处找到长虹阿妈，长虹阿妈身边有三个银阿妈，她把一个银阿妈交给加兵阿郎，加兵阿郎把银阿妈吹上了天，银阿妈就变成了月亮。因为太阳需要过夜养神，被放在了白天；月亮害羞怕见人，被放在了黑夜。从此，天地有了太阳和月亮，有了黑夜白天之分。佚名唱述，高和搜集翻译整理。收入《吴奔米奔》，32开，7页，165行，中国戏剧出版社1999年版。（朱继英）

约罗、约白　哈尼族创世古歌。流传于云南省元阳县、绿春县、金平苗族瑶族傣族自治县哈尼族聚居区。用“哈巴”调子吟唱。古歌唱述古时候哈尼人生活的地方，有一种叫做“俄罗罗玛”的巨型怪物，它们除糟蹋庄稼之外，还常常把人拖去吃掉，约罗、约白姐弟俩的父母就是被它们吃掉的。俄罗罗玛还装成约罗、约白的妈妈来到他们家想吃掉他俩，到了半夜，它吃掉弟弟约罗，约白逃出家门，爬到一棵柿子树上，并想办法用长矛刺死了它。约白发誓要离开这个到处都有俄罗罗玛的黑暗大地。在赶马人的帮助下，她来到大海边，摘到了开红花白花的七花草，并用红花救活了弟弟。姐弟俩吃下七花草后，约罗飞进太阳里，成为太阳神，约白飞进月亮里，成为月亮神。姐弟俩决定日夜轮流照耀大地，使俄罗罗玛无处藏身。过了很长时间，他俩在天上孤零零的没有伴，于是姐弟俩结为夫妻。后来，他们生下许多小太阳和小月亮，这些儿女把大地烤得一片焦黄。他们家的小狗跑到天上去咒骂：“你们干下了不会脸红的事情，给哈尼带来比俄罗罗玛还多的灾难。”于是小狗就把那些小太阳、小月亮一个一个吃掉了，以后他俩每生出一个小太阳或小月亮，小狗就吃掉一个，这就是日食和月食的来历。杨批斗唱述，史军超、杨叔孔搜集记录。文稿由云南省社会科学院史军超保存，16开，49页，870行。（史军超）

标先罗散射六太阳　哈尼族创世古歌。流传于云南省勐海县哈尼族聚居区。古歌唱述的是：天上的神增多后，彼此争夺不休，太阳神因为心神不得安宁也变成了六个神。六个太阳照得大地炸裂，水源干涸，树木枯萎，野兽灭绝。人类白天只能躲在石洞里，晚上才能出来劳动。射箭英雄标先罗散为解救大地生灵，率领四面八方的勇士射下了五个太阳，剩下的一个太阳害怕得躲进了石洞，天地就变得寒冷、漆黑，许多人被冷死、饿死了。为了让太阳再次照耀大地，地神米桑姥玛让公鸡与太阳神交朋友。在公鸡的劝说下，太阳神才回到了天上，人间从此有了能使万物生存的温暖光芒。佚名唱述，高和搜集翻译整理。收入《吴奔米奔》，32开，16页，406行，中国戏剧出版社1999年版。（朱继英）

阿萨、阿拉和阿然　哈尼族创世古歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“依舍厄”调子吟唱。古歌唱述的是：三个穷兄弟跟神仙学到了本领，阿萨学会了鸟语，阿拉学会了用缩地绳，阿然学会了用不死药。他们用这三样宝，救活了很多飞禽走兽，救活了很多快死或已死去的人。有一次，有家三姐妹的父母刚断气，三兄弟又救活了两老。受三姐妹的苦求，三兄弟与她们成亲。和三姐妹成婚后，男耕女织，治病救人，日子过得很开心。后来不死药被太阳、月亮偷走了，世间的人死了无法再复生。太阳为弥补自己的过错，天天把阳光投向大地，让大地上的万物能生长；月亮为弥补自己的过错，也把月光投向大地，让人们在月光下跳舞歌唱。艾刘兴唱述翻译，宋自华记录。收入《哈尼族古歌集》，32开，31页，670行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

七十七种人　哈尼族创世古歌。流传于云南省红河南岸哈尼族聚居区。用“哈巴”调子吟唱。古歌唱述远古的时候，佐罗、佐白兄妹成婚后，妹妹佐白浑身上下都怀了人种：十个手指头上怀有十种人，十个脚趾头上怀有十种人，肚子里也怀上了人种，肚脐底下人种密又密，肩膀上、大腿上，到处都怀上人种。从头顶上生出来的是“直”（头人），他是最大的人；从嘴巴里生出来的是“批”（祭司），他是最聪明的人；从手指上生出来的是“爵”（工匠），他是最能干的人；从耳朵尖上生出来的是住在密林深处的瑶人；从手板心里生出来的是蒲尼（汉人）；从鼻洞里生出来的是多尼（哈尼族支系）和哈厄（壮族支系）；从耳朵后面生出来的是卜拉（彝族支系）；从牙巴骨上生出来的是苗家；从肚脐眼里生出来的是哈尼；从脚趾甲里生出来的是阿佤（佤族）和卡桂（苦聪人）；从脚脖弯里生出来的是干摆衣（傣族支系）……朱小和唱述，史军超、杨叔孔记录，卢朝贵翻译，史军超整理。文稿由云南省社会科学院史军超保存，32开，6页，300余行。（史军超）

泥巴人　哈尼族创世古歌。流传于云南省勐海县哈尼族聚居区。古歌唱述远古的时候，装有人种的神葫芦炸开后，从里面走出了名叫艳嘴和艳师的一男一女。艳嘴没有肛门，艳师没有生殖器，他们不是真正的人。造物主阿培明耶把他们捶捶打打后，放进活人甑里重新蒸了一下，两人才成为完整的人。阿培明耶让他俩照着自己的模样做人。他俩第一次做的人像土堆，第二次做的人像石头、树桩，第三次做的人像牛马，第四次做的人全身长满耳朵，最后在阿培明耶的指导下，他俩才做成了十个男的、十个女的泥巴人。这十对泥巴人繁衍了今天的人类。佚名唱述，高和搜集翻译整理。收入《吴奔米奔》，32开，13页，290行，中国戏剧出版社1999年版。（朱继英）

葫芦里走出人种哈尼族创世古歌。流传于云南省勐海县哈尼族聚居区。歌谣唱述远古的时候，有一群无毛的水猴，像许多粉红的肉坨。它们在无边无际的大海里漂游。三千三百年后，天神发现了它们，就去告诉龙王，说水猴是人种，要保护好它们。若干年以后，大地喷出火，巨声撼天地，许多石头滚到了大海里，压死了无数水猴，海被填平了，被烧枯了，很多水猴渴死了。天神为了保护人种，就派龙王搬石头，但灾难还是不断。天神知道后，投下一个神葫芦，水猴躲进了葫芦里。从那时起，这个神葫芦漂浮在海里，直到天神派神老鼠下凡把神葫芦咬通，人种才得以争先恐后地钻了出来。佚名唱述，高和搜集。收入《西双版纳哈尼族歌谣》，32开，6页，125行，云南少年儿童出版社1989年版。（黄荣生）

神葫芦与水猴　哈尼族创世古歌。流传于云南省勐海县哈尼族聚居区。古歌唱述葫芦、水猴与人类起源的联系。传说远古的时候，有一种没有毛的水猴在无边无际的大海里漂游，过了三千三百年，天神看见了水猴，就告诉龙王，要它设法去救它们。龙王听了天神的话，全力保护着水猴。又过了三千三百年，大地上烧起了大火，水猴就躲进了葫芦，不知躲了多少年，大地恢复了平静，水猴才陆续走出来，到岩洞中生活。又过了三千三百年，地上长出了万物，水猴有东西吃了，身上长出了毫毛，水猴站起了身子，会爬树木，会摘果子，日复一日，年复一年，在岩洞里滋生繁衍。又过了三千三百年，水猴终于变成了人类。批二唱述，施达、阿海记录翻译整理。收入《雅尼雅嘎赞嘎》，32开，5页，114行，云南人民出版社1992年版。（黄荣生）

神燕发现然尼人种　哈尼族创世古歌。流传于云南省勐海县哈尼族聚居区。古歌唱述的是：天地形成后，地上没有人烟。天神派出与自己一同诞生的神燕，地神派出与自己一起出生的蚂蚁去寻找人类。神燕飞得快，在一个很远的岛上找到了人类，并帮助他们渡过江来到岸边。蚂蚁爬得慢，当人类脱离危险时才赶到。蚂蚁的无能激怒了地神，地神不再把蚂蚁当做自己的儿女。在虎年虎月，地神请来神巫师，为人类取名“哈尼”。哈尼人从此有了自己的名字。后来，哈尼人知道是天神、地神救了自己，就规定每月都要杀鸡祭天神、地神。知道是燕子救了自己，就在盖新房时，在房头两边空檐上留一个洞，让燕子和人类一起生活。佚名唱述，高和搜集翻译整理。收入《吴奔米奔》，32开，10页，239行，中国戏剧出版社1999年版。（朱继英）

人类的遭遇　哈尼族创世古歌。流传于云南省西双版纳傣族自治州哈尼族聚居区。古歌唱述远古的时候，人类柔弱无力，常常受到恶鬼的欺负。恶鬼为了灭绝人种，毒死了河边的野菜，占领了人饮用的河流。人只得躲进湖水中生活，又被恶鬼发现，恶鬼让鳄鱼把人吃得所剩无几。人类的遭遇，惊动了天神、地神。天神派燕子带着葫芦来救人，地神派老鼠带着锥子来救人。恶鬼气得打烂了燕子的尾巴，打瞎了老鼠的眼睛。燕子和老鼠冒着危险把一个个葫芦丢给人类，人类爬进葫芦，躲过了鬼的无数次迫害。后来，在阿培明耶、燕子和老鼠的帮助下，人类走出葫芦，住进了石洞，才得以不断繁衍发展。佚名唱述，高和搜集翻译整理。收入《吴奔米奔》，32开，7页，117行，中国戏剧出版社1999年版。（朱继英）

物种起源歌　哈尼族创世古歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“依舍厄”调子吟唱。古歌唱述的是：地神修好了大地，但地上只有深箐、河谷、盆地，没有树林、花草、五谷、六畜。天神看到大地荒凉，也愁眉不展。为了让大地炊烟缭绕，天神派小儿子仰资到大地上繁衍万物。仰资带上物种来到地上，从此，地上才有了万物。龙甫才唱述，杨国定翻译，宋自华采录。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，4页，200余行，中国ISBN中心2003年版。（阿罗）(www.xing528.com)

万物诞生词　哈尼族创世古歌。流传于云南省红河南岸哈尼族聚居区。用“拉八”调子吟唱。古歌唱述珠鲁阿社和金扁阿罗造出天、地、日、月、水、花草树木、水中生物、五谷种子、百种人类祖先、畜禽种、各种飞禽走兽和野生动物等内容。白简朴、白晓二唱述，白碧波、李克忠、白祖额、阿黑译注。收入《哈尼族礼仪习俗歌》，32开，8页，240行，云南民族出版社1999年版。（李克忠）

找万物种　哈尼族创世古歌。流传于云南省元阳县哈尼族聚居区。用“哈巴”调子吟唱。古歌唱述的是：古时候，哈尼先祖三兄弟要到天上去找万物种，但上天要搭天梯，天梯要用大象骨头搭。大哥和二哥拿着尖刀和长矛去找大象，但他们不但没猎到大象，反而被大象用象牙挑死了。三弟想了个办法，在老崖边栽起葫芦，因为大象最爱吃葫芦叶。葫芦叶长出来以后，大象来吃了，吃着吃着，不慎掉下老崖摔死了。这样，三弟拿到大象骨，搭起了天梯，到天上向天神讨万物种。天神见三弟这样聪明能干，就站在天宫门口向下撒万物种。撒了七十七把庄稼种，人吃的庄稼就有了；又撒了七千七百把大树种，地上的千百种大树就有了。从此，人间的日子好过了。朱小和唱述，史军超、杨叔孔记录，卢朝贵翻译，史军超整理。文稿由云南省社会科学院史军超保存，16开，4页，230行。（史军超）

人种物种歌　哈尼族创世古歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“依舍厄”调子吟唱。古歌唱述大地被洪水冲毁后，幸存的塔泼和莫依兄妹结为夫妻。妹妹胸前长出了七十七只奶，背上也长出了七十七只奶。后来，妹妹生下两个大肉团，并从先生的肉团里跳出七十七个人，从后生的肉团里跳出七十七只飞禽走兽。夫妻俩撕下背上的七十七只奶喂给飞禽走兽，撕下胸前的七十五只奶喂给人，留下两只喂给一对男女，男的叫萨莫，女的叫叶莫。这对兄妹长大后用箭射下了大星和小星，星体砸碎后成了大山、深箐、石头、湖泊、沼泽。后来他们又射下了长花草树木的一颗星星，从此大地上山清水秀、鸟语花香、人烟稠密。后来，土地神叫萨莫、叶莫两兄妹把飞马送还天神，天神十分高兴，就封萨莫为管风雷雨雾的神，封叶莫为管花草树木的神，从此大地上五谷丰登、六畜兴旺。艾刘兴唱述，宋自华记录。收入《哈尼族古歌集》，32开，10页，218行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。后又以《人、禽、兽起源歌》为名，收入《中国歌谣集成·云南卷》，中国ISBN中心2003年版。（宋自华）

赐种歌　哈尼族创世古歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“哈巴卡”调子吟唱。古歌唱述的是：天神摸咪派小儿仰者到大地上繁衍人和万物。仰者带着摸咪赐的五谷种子、花草树木种子、禽种畜种来到大地，与地神的三个姑娘一起，把种子撒向大地的山野，把禽兽放牧在高山平地，大地上的每个角落，都出现了万物生灵。它们一代一代发展，一代一代演变，不回家的鸡、鹅、鸽子、小鸭，变成了孔雀、鹭鸶、大雁、鸳鸯；不回家的羊、黄牛、水牛、狗，变成了岩羊、麂子、大象、狐狸。从此，大地格外多姿美丽。龙甫才唱述，杨国定翻译，宋自华记录。收入《哈尼族古歌集》，32开，8页，168行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

三个街子　哈尼族创世古歌。流传于云南省元阳县哈尼族聚居区。用“哈巴”调子吟唱。古歌唱述的是：远古的时候，天地中间均匀地分成三层。上面的一层叫“奔梭哈海”，意思是“天神赶的街子”，那里是太阳、月亮爱玩的地方，神王高大的神殿和天神们的寨房也盖在那里。底下一层叫“罗梭梭海”，意思是“地神赶的街子”，那里是地神们爱玩的地方，也是一切有脚不会站、只会游不会爬的族类聚会的地方。中间一层叫“尼搓搓海”，意思是“天神、地神合伙赶的街子”，这里空荡荡的，是地神到天上做客、天神到地上玩耍必经的道路。后来，天神、地神说，这里空空的太可惜了，就在这里造起了新天地，这就是我们现在的天空、大地和人间。朱小和唱述，史军超、杨叔孔记录，卢朝贵翻译，史军超整理。文稿由云南省社会科学院史军超保存，16开，2页，56行。（史军超）

密嵯嵯玛　哈尼族创世古歌。流传于云南省元阳县哈尼族聚居区。用“哈巴”调子吟唱。古歌唱述的是：古时候，天地、日月、人神都是一对一对的，生活得很快乐，只有居住在金鱼娘密乌艾西艾玛背上的大神密嵯嵯玛是孤单单的一个，生活得很不快乐。她非常气愤，就发动天地战争要争当神王。她跳上鱼背搬动鱼尾，鱼尾动一下，天就摇一下，地就晃一下，鱼尾动得越快，天地就摇晃得越快，这就是地震的原因。她又把长长的衣裳抖动起来，抖得天昏地暗，电闪雷鸣，这就是产生雷电的根由。她用鼻孔吹气，能把最大的石头吹走；用屁股眼吹气，能把大山吹倒，狂风由此而生。密嵯嵯玛和天地、日月、人神的战争一直打到今天。朱小和唱述，史军超、杨叔孔记录，卢朝贵翻译，史军超整理。文稿由云南省社会科学院史军超保存，16开，4页，220行。（史军超）

天神的家谱　哈尼族创世古歌。流传于云南省元阳县哈尼族聚居区。用“哈巴”调子吟唱。古歌唱述远古的时候，天神俄玛在神殿里生养众神。她生下的第一对神是烟姒和玛奔，她俩传下了流传至今的十二种古规古礼。俄玛又生下人神玛窝，玛窝把人的家谱延续了下来。后来俄玛又生下风、雨、雷、电、云、山、水、树、石、崖子、青草等神，还生下一位最能干的姑娘，她就是天母梅烟，人们叫她“阿匹梅烟”，就是“尊敬的老祖母梅烟”的意思，她是万神之王。梅烟又生下大神烟沙，大神烟沙又生下大神沙拉。烟沙又生下米沙、即比、阿惹、达俄等九位大神和五个儿子，五个儿子分别被梅烟封为金神、银神、铁神、铜神、锡神。这就是天神的家谱。朱小和唱述，史军超、杨叔孔记录，卢朝贵翻译，史军超整理。文稿由云南省社会科学院史军超保存，16开，3页，168行。（史军超）

人和神鬼不分的家谱　哈尼族创世古歌。流传于云南省元阳县哈尼族聚居区。用“哈巴”调子吟唱。古歌唱述的是：远古的时候，天神俄玛传下了人和神不分的家谱。俄玛生下了用背脊骨走路的玛窝，玛窝生下了窝觉，窝觉生下长着鬼脸的觉涅，觉涅生下在鬼里当大王的涅直，涅直生下会动的直乌。直乌以前的先祖手脚像云彩一样软，风一吹就到处飘荡，不会自己活动，到了直乌才会自己活动。直乌生下蹲着走路的乌突，乌突生下会直起腰杆走路的突玛，突玛生下住在山洞里的玛约，玛约生下约涅，约涅生下会动脑筋的涅本，涅本生下第一个男人诗米乌，诗米乌生下会结婚的乌突里，乌突里生下突里佐，突里佐生下佐梅烟，佐梅烟生下特别能生小娃的梅烟恰，梅烟恰生下恰乞形，在恰乞形以前，人和野物不分居，从她开始人兽才分开了。这就是人和神鬼不分的家谱。朱小和唱述，史军超、杨叔孔记录，卢朝贵翻译，史军超整理。文稿由云南省社会科学院史军超保存，16开，6页，336行。（史军超）

砍天梯的古经　哈尼族创世古歌。流传于云南省元阳县哈尼族聚居区。用“哈巴”调子吟唱。古歌唱述的是：远古的时候，有一位先祖叫“阿培突玛”，他比前辈祖先能干，他生过九回死过九回，可惜他是个不肯动脑筋的人。自从天神俄玛来到人间传下家谱，天神们个个能从人间回到天上去，因为俄玛用山茅草搓成绳子做成连接天地的天梯。天梯收得上去，也放得下来。阿培突玛在地上生活，事情实在多，他又不会解决，就天天上天去问，请天神们帮忙解决。起初天神们都肯帮忙，只要叫一声，前面七千个大神、后面八千个大神都会帮忙，天大的事马上就解决了。但是他一天要问几百次，天神们被问烦了。天神们怕他再来烦，就把天梯砍断，从此人再不能到天上去了。朱小和唱述，史军超、杨叔孔记录，卢朝贵翻译，史军超整理。文稿由云南省社会科学院史军超保存，16开，2页，100余行。（史军超）

俄妥努筑与仲墨依　哈尼族创世古歌。流传于云南省元阳县哈尼族聚居区。用“哈巴”调子吟唱。古歌唱述远古时，雷神俄妥努筑经常无故到人间打雷放火，害得人们无法生活。能人仲墨依找他商量，答应只要他保证风调雨顺，哈尼人就把收成的一半送给他。仲墨依问他要哪一半，他说要根。仲墨依就带领哈尼人种高粱、谷子、荞子，收获时把这些庄稼的根送给俄妥努筑。俄妥努筑很恼火，说下一年要头了。第二年哈尼人又种了红薯、芋头、生姜、萝卜之类，俄妥努筑又一无所获。他怒气冲天，决心与哈尼人为敌到底。但当雷神来找仲墨依时，不慎踩在仲墨依家房顶上铺的笋壳上滑了下去，被仲墨依捉住，关进了木笼。仲墨依要去种地，临走时交代儿子佐罗和女儿佐白不能给雷神喝水。但是两个孩子经不住雷神苦苦哀求，给他喝了一点猪食槽里的脏水，雷神顿时力量倍增，挣开木笼逃了出来。临走，他给佐罗、佐白一颗葫芦籽，叫他俩遇难时把它栽进土里，说完就逃回了天宫。他召集众神，发洪水淹没大地。兄妹俩见洪水突降，慌忙种下葫芦籽，葫芦籽飞快地长起来，结了一个巨大的葫芦，兄妹俩破开葫芦，躲了进去，躲过了洪水。仲墨依回家时，洪水已淹到门口，他急忙跳进猪食糟，乘着它向天宫划去。他看见雷神发洪水要毁灭人类，心头大怒，一头扎进大水中，变成一条九万九千九百尺长的大鱼，把地撞开一个大洞，把洪水泄了出去，但他自己也就此牺牲了。佐罗、佐白倚靠葫芦活了下来，但是大地一片荒凉，人类只剩下他们兄妹俩。兄妹俩经过滚磨盘、在水里放树叶、滚石头等等活动测验天意，最后依天意成亲，再次繁衍了人类，他们生出的七十七种人就是今日世界各民族的始祖。杨批斗唱述，史军超搜集记录。文稿由云南省社会科学院史军超保存，16开，60页，1 200余行。（史军超）

洪水歌　哈尼族创世古歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“依舍厄”调子吟唱。古歌唱述的是：天神皮力叶萨有一匹一天能飞遍浩瀚蓝天的飞马，地神木胡包布为了显示本领，偷走了天神的飞马，激怒了天神，天神就挖开天湖堤，给大地造成了洪水灾难。做官的人坐的金船被淹没了，富人坐的银船被淹没了，平民坐的木船、木板也被淹没了。地神心里着急，立即用自己的神链，把塔泼和莫依坐的木盆高高吊起，才保住了大地上的人种。洪水退后，大地上什么都没有了，只剩下塔泼和莫依兄妹。艾刘兴唱述，宋自华记录。收入《云南民间文学集成·元江县歌谣卷》，32开，7页，146行，元江哈尼族彝族傣族自治县文化馆1988年编印。后收入《中国歌谣集成·云南卷》，中国ISBN中心2003年版。（宋自华）

厄朵朵　哈尼族创世古歌。流传于云南省红河南岸哈尼族聚居区。用“哈巴”调子吟唱。古歌唱述远古的时候，地震神密嵯嵯玛和天神打仗，她白天发动三次洪水，洪水淹到天宫的门口，夜晚发动三次洪水，洪水淹没了老天的脸面。天神发怒了，白天让太阳出来三次，把大地晒得像猪板油一样化，晚上让月亮出来三次，把石头晒得像蜂蜡一样软，世上所有的物种都死绝了。洪水淹天以前，官家打造了逃命的金箱，大户人家打造了逃命的铁箱，只有最穷的佐罗和佐白兄妹得到天神帮助，带着万物的种子躲进一个大葫芦。后来金箱铁箱都沉了，只有葫芦漂着。天母阿匹梅烟训斥了打架的天神们，天神们不敢打架了，水落下去了，日月也正常了，但是天烂了，地也烂了，世上只剩下佐罗、佐白兄妹二人。兄妹要成婚才能繁衍人种，但是自古没有兄妹成婚的规矩。兄妹二人就到山顶滚磨盘，结果磨盘重合在一起；又到山顶滚簸箕，簸箕也合在一处；又到河里漂芭蕉叶，芭蕉叶也合在一起。这种种迹象表明，天神同意他们做夫妻，这样，他俩就成了婚，人种才传了下来。朱小和唱述，史军超、杨叔孔记录，卢朝贵翻译，史军超整理。收入《哈尼族古歌》，32开，33页，1 450行，云南民族出版社1992年版。（史军超）

兄妹成婚歌　哈尼族创世古歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“依舍厄”调子吟唱。古歌唱述的是：洪水退后，大地上一片光秃秃，塔泼和莫依兄妹，到处去寻找幸存的人和物。他们到大地的各方去寻找，只见被淹死的人骨、畜骨、兽骨，只见盖着大地的泥沙、黄土。为了繁衍人种，地神叫他们兄妹结为夫妻，还送给兄妹锄头、种子、茅屋，从此兄妹结为夫妻，繁衍了人类。艾刘兴唱译，宋自华记录。收入《云南民间文学集成·元江县歌谣卷》，32开，6页，132行，元江哈尼族彝族傣族自治县文化馆1988年编印。（宋自华）

人类婚配生育　哈尼族创世古歌。流传于云南省西双版纳傣族自治州哈尼族聚居区。古歌唱述人类形成初期，只有五对男女，他们不懂婚配，只知道漫山遍野乱跑。一万年过去后，世间只剩下一对兄妹。为了让人种不绝，阿培明耶决定让他俩婚配繁衍后代。阿培明耶先给兄妹俩吃了一种果实，兄妹就懂得了欢笑和害羞，又让他俩看牛马交配，然后让兄妹俩一个向东、一个向西走开，相隔九万万里后，阿培明耶用神力让他俩相会，相会时兄妹俩手里各拿着一束野花，阿培明耶告诉他俩这是心心相印的表现，兄妹可以结为夫妻。但兄妹俩认为兄妹婚配“太阳会骂，月亮会笑”。阿培明耶只好让他俩一个朝南、一个朝北去采菌子，三天后相会。三天后，哥哥手拿五朵鸡从南边回来，妹妹手拿五朵鸡从北边回来。阿培明耶告诉他俩这就是爱的表现。在阿培明耶的不断启发、帮助下，兄妹俩终于相爱并结为夫妻，繁衍了后代。佚名唱述，高和搜集翻译整理。收入《吴奔米奔》，32开，10页，254行，中国戏剧出版社1999年版。（朱继英）

族源歌　哈尼族创世古歌。流传于云南省红河县哈尼族聚居区。用“哈巴”调子吟唱。古歌唱述遥远的洪荒时代，世界上所有的动植物都被洪水淹死，唯有两兄妹因钻进葫芦里得以逃生。洪水退去后，大地一片荒凉，兄妹商量，一个朝东走，一个朝西走，各人去找寻自己的伴。可是他们转来转去找不到一个人，老是两兄妹相遇在一起。最后在天神莫托库鲁赊的安排下，两兄妹成了亲，繁衍了后代。两兄妹一共生了三胎龙凤胎，共三男三女。儿女长大成人后，两兄妹对孩子们说：“天下只有我们一家人，只有你们兄妹结成夫妻，大地上才能发展人类。大姑娘和大儿子做一家，二姑娘和二儿子做一家，三姑娘和三儿子做一家。愿你们赶快生儿育女，把人种传遍大地。”大儿子到高山地区居住，二儿子到半山腰居住，三儿子到了平坝地区居住。后来，三兄弟留下的子孙差异越来越大，慢慢变成了三个民族，大儿子的子孙变成了哈尼族，二儿子的子孙变成了彝族，三儿子的子孙变成了汉族。李克郎、李最鲁唱述，黄世荣翻译整理。收入《哈尼族叙事长诗集》，32开，13页，320余行，中国民间文艺出版社1989年版。（李期博）

几个民族的形成　哈尼族创世古歌。流传于云南省西双版纳傣族自治州哈尼族聚居区。古歌唱述的是：在古老的年代，人类都是同一个父亲、同一个母亲所生，不分民族。后来，大地发大水，洪水淹没大地整整三百年。当洪水退去后，阿培明耶把人从四面八方找回来一看，有的变矮变黄了，有的变高变白了，有的变粗变黑了，每个人手里都拿着东西。拿着牛角的人说自己叫傣族，喜欢在平坝种田；拿着书和笔的人说自己叫汉族，喜欢绘画、探测天地；拿着木炭的人说自己叫拉祜族，喜欢在山上生活；拿着刺竹竿的人说自己叫布朗族，喜欢与刺竹和藤篾为伴；拿着麂子尾巴的人说自己叫哈尼族，喜欢生在高山死在高山；拿墨竹筒的人说自己叫基诺族，祖先生死在黑竹林里。从此世间有了不同的民族。佚名唱述，高和搜集翻译整理。收入《吴奔米奔》，32开，7页，190行，中国戏剧出版社1999年版。（朱继英）

阿培明耶教人聪明和有本事　哈尼族创世古歌。流传于云南省西双版纳傣族自治州哈尼族聚居区。古歌唱述的是：最初的人类，愚昧无知，不及牛马聪明。阿培明耶让人类向牛马学本事。学了三百三十九天，人类学到的本事却不如小牛小马。阿培明耶只好把人类和牛马带到两条河面前，叫人喝了聪明河的水，叫牛马喝了憨包河的水，从此人变得聪明能干，靠主意和办法来维生，牛马则变得呆头呆脑不能说话，老老实实听从人类使唤。佚名唱述，高和搜集翻译整理。收入《吴奔米奔》，32开，9页，221行，中国戏剧出版社1999年版。（朱继英）

阿培明耶教人记家谱　哈尼族创世古歌。流传于云南省西双版纳傣族自治州哈尼族聚居区。古歌唱述的是：很久以前，阿卡人记性不好，连不起三代人的名字。为了让人类记住祖先的名字，分清各自的家族，阿培明耶先教人学会数数字，然后又教人数家谱：比底——比底得了——得了吴干——干朱——朱绕——点本——本送——送米窝。阿培明耶还告诉人类，送米窝是阿卡人的第一位祖先，今后阿卡人要用祖先名字末尾的字来续家谱，并且只有男孩才能续家谱。从此，哈尼族有了父子连名制，世代以口头背诵家谱来认宗族，延续家族史、民族史。佚名唱述，高和搜集翻译整理。收入《吴奔米奔》，32开，18页，464行，中国戏剧出版社1999年版。（朱继英）

家禽牲畜与野兽的区分　哈尼族创世古歌。流传于云南省西双版纳傣族自治州哈尼族聚居区。古歌唱述远古的时候，动物没有区分出家禽、牲畜、野兽，所有动物都归动物神王管。一次，地神王母生病，很长时间不见好转。为了给地神王母补身子，众神想拉牛、抓鸡来杀。但牛、鸡说它们是地神王母的后代，地神王母不会忍心吃。于是阿培明耶找来管动物的神王，让他把动物分为家禽、牲畜、野兽，以便今后用家禽、牲畜供奉地神王母。管动物的神王想把所有动物控制在自己的手下，不愿分给人类。在阿培明耶的不断劝导下，管动物的神王才左手、右手同时提起动物分别往两边甩去，左手甩出去的成了野生动物，右手甩出去的成了家禽、牲畜，由人类饲养。从此人类用家禽、牲畜供奉神灵、祖先。佚名唱述，高和搜集翻译整理。收入《吴奔米奔》，32开，9页，223行，中国戏剧出版社1999年版。（朱继英）

人类婚配生育　哈尼族创世古歌。流传于云南省西双版纳傣族自治州哈尼族聚居区。古歌唱述人类形成初期，只有五对男女，他们不懂婚配，只知道漫山遍野乱跑。一万年过去后，世间只剩下一对兄妹。为了让人种不绝，阿培明耶决定让他俩婚配繁衍后代。阿培明耶先给兄妹俩吃了一种果实，兄妹就懂得了欢笑和害羞，又让他俩看牛马交配，然后让兄妹俩一个向东、一个向西走开，相隔九万万里后，阿培明耶用神力让他俩相会，相会时兄妹俩手里各拿着一束野花，阿培明耶告诉他俩这是心心相印的表现，兄妹可以结为夫妻。但兄妹俩认为兄妹婚配“太阳会骂，月亮会笑”。阿培明耶只好让他俩一个朝南、一个朝北去采菌子，三天后相会。三天后，哥哥手拿五朵鸡从南边回来，妹妹手拿五朵鸡从北边回来。阿培明耶告诉他俩这就是爱的表现。在阿培明耶的不断启发、帮助下，兄妹俩终于相爱并结为夫妻，繁衍了后代。佚名唱述，高和搜集翻译整理。收入《吴奔米奔》，32开，10页，254行，中国戏剧出版社1999年版。（朱继英）

族源歌　哈尼族创世古歌。流传于云南省红河县哈尼族聚居区。用“哈巴”调子吟唱。古歌唱述遥远的洪荒时代，世界上所有的动植物都被洪水淹死，唯有两兄妹因钻进葫芦里得以逃生。洪水退去后，大地一片荒凉，兄妹商量，一个朝东走，一个朝西走，各人去找寻自己的伴。可是他们转来转去找不到一个人，老是两兄妹相遇在一起。最后在天神莫托库鲁赊的安排下，两兄妹成了亲，繁衍了后代。两兄妹一共生了三胎龙凤胎，共三男三女。儿女长大成人后，两兄妹对孩子们说：“天下只有我们一家人，只有你们兄妹结成夫妻，大地上才能发展人类。大姑娘和大儿子做一家，二姑娘和二儿子做一家，三姑娘和三儿子做一家。愿你们赶快生儿育女，把人种传遍大地。”大儿子到高山地区居住，二儿子到半山腰居住，三儿子到了平坝地区居住。后来，三兄弟留下的子孙差异越来越大，慢慢变成了三个民族，大儿子的子孙变成了哈尼族，二儿子的子孙变成了彝族，三儿子的子孙变成了汉族。李克郎、李最鲁唱述，黄世荣翻译整理。收入《哈尼族叙事长诗集》，32开，13页，320余行，中国民间文艺出版社1989年版。（李期博）

几个民族的形成　哈尼族创世古歌。流传于云南省西双版纳傣族自治州哈尼族聚居区。古歌唱述的是：在古老的年代，人类都是同一个父亲、同一个母亲所生，不分民族。后来，大地发大水，洪水淹没大地整整三百年。当洪水退去后，阿培明耶把人从四面八方找回来一看，有的变矮变黄了，有的变高变白了，有的变粗变黑了，每个人手里都拿着东西。拿着牛角的人说自己叫傣族，喜欢在平坝种田；拿着书和笔的人说自己叫汉族，喜欢绘画、探测天地；拿着木炭的人说自己叫拉祜族，喜欢在山上生活；拿着刺竹竿的人说自己叫布朗族，喜欢与刺竹和藤篾为伴；拿着麂子尾巴的人说自己叫哈尼族，喜欢生在高山死在高山；拿墨竹筒的人说自己叫基诺族，祖先生死在黑竹林里。从此世间有了不同的民族。佚名唱述，高和搜集翻译整理。收入《吴奔米奔》，32开，7页，190行，中国戏剧出版社1999年版。（朱继英）

阿培明耶教人聪明和有本事　哈尼族创世古歌。流传于云南省西双版纳傣族自治州哈尼族聚居区。古歌唱述的是：最初的人类，愚昧无知，不及牛马聪明。阿培明耶让人类向牛马学本事。学了三百三十九天，人类学到的本事却不如小牛小马。阿培明耶只好把人类和牛马带到两条河面前，叫人喝了聪明河的水，叫牛马喝了憨包河的水，从此人变得聪明能干，靠主意和办法来维生，牛马则变得呆头呆脑不能说话，老老实实听从人类使唤。佚名唱述，高和搜集翻译整理。收入《吴奔米奔》，32开，9页，221行，中国戏剧出版社1999年版。（朱继英）

阿培明耶教人记家谱　哈尼族创世古歌。流传于云南省西双版纳傣族自治州哈尼族聚居区。古歌唱述的是：很久以前，阿卡人记性不好，连不起三代人的名字。为了让人类记住祖先的名字，分清各自的家族，阿培明耶先教人学会数数字，然后又教人数家谱：比底——比底得了——得了吴干——干朱——朱绕——点本——本送——送米窝。阿培明耶还告诉人类，送米窝是阿卡人的第一位祖先，今后阿卡人要用祖先名字末尾的字来续家谱，并且只有男孩才能续家谱。从此，哈尼族有了父子连名制，世代以口头背诵家谱来认宗族，延续家族史、民族史。佚名唱述，高和搜集翻译整理。收入《吴奔米奔》，32开，18页，464行，中国戏剧出版社1999年版。（朱继英）

家禽牲畜与野兽的区分　哈尼族创世古歌。流传于云南省西双版纳傣族自治州哈尼族聚居区。古歌唱述远古的时候，动物没有区分出家禽、牲畜、野兽，所有动物都归动物神王管。一次，地神王母生病，很长时间不见好转。为了给地神王母补身子，众神想拉牛、抓鸡来杀。但牛、鸡说它们是地神王母的后代，地神王母不会忍心吃。于是阿培明耶找来管动物的神王，让他把动物分为家禽、牲畜、野兽，以便今后用家禽、牲畜供奉地神王母。管动物的神王想把所有动物控制在自己的手下，不愿分给人类。在阿培明耶的不断劝导下，管动物的神王才左手、右手同时提起动物分别往两边甩去，左手甩出去的成了野生动物，右手甩出去的成了家禽、牲畜，由人类饲养。从此人类用家禽、牲畜供奉神灵、祖先。佚名唱述，高和搜集翻译整理。收入《吴奔米奔》，32开，9页，223行，中国戏剧出版社1999年版。（朱继英）

人类婚配生育　哈尼族创世古歌。流传于云南省西双版纳傣族自治州哈尼族聚居区。古歌唱述人类形成初期，只有五对男女，他们不懂婚配，只知道漫山遍野乱跑。一万年过去后，世间只剩下一对兄妹。为了让人种不绝，阿培明耶决定让他俩婚配繁衍后代。阿培明耶先给兄妹俩吃了一种果实，兄妹就懂得了欢笑和害羞，又让他俩看牛马交配，然后让兄妹俩一个向东、一个向西走开，相隔九万万里后，阿培明耶用神力让他俩相会，相会时兄妹俩手里各拿着一束野花，阿培明耶告诉他俩这是心心相印的表现，兄妹可以结为夫妻。但兄妹俩认为兄妹婚配“太阳会骂，月亮会笑”。阿培明耶只好让他俩一个朝南、一个朝北去采菌子，三天后相会。三天后，哥哥手拿五朵鸡从南边回来，妹妹手拿五朵鸡从北边回来。阿培明耶告诉他俩这就是爱的表现。在阿培明耶的不断启发、帮助下，兄妹俩终于相爱并结为夫妻，繁衍了后代。佚名唱述，高和搜集翻译整理。收入《吴奔米奔》，32开，10页，254行，中国戏剧出版社1999年版。（朱继英）

族源歌　哈尼族创世古歌。流传于云南省红河县哈尼族聚居区。用“哈巴”调子吟唱。古歌唱述遥远的洪荒时代，世界上所有的动植物都被洪水淹死，唯有两兄妹因钻进葫芦里得以逃生。洪水退去后，大地一片荒凉，兄妹商量，一个朝东走，一个朝西走，各人去找寻自己的伴。可是他们转来转去找不到一个人，老是两兄妹相遇在一起。最后在天神莫托库鲁赊的安排下，两兄妹成了亲，繁衍了后代。两兄妹一共生了三胎龙凤胎，共三男三女。儿女长大成人后，两兄妹对孩子们说：“天下只有我们一家人，只有你们兄妹结成夫妻，大地上才能发展人类。大姑娘和大儿子做一家，二姑娘和二儿子做一家，三姑娘和三儿子做一家。愿你们赶快生儿育女，把人种传遍大地。”大儿子到高山地区居住，二儿子到半山腰居住，三儿子到了平坝地区居住。后来，三兄弟留下的子孙差异越来越大，慢慢变成了三个民族，大儿子的子孙变成了哈尼族，二儿子的子孙变成了彝族，三儿子的子孙变成了汉族。李克郎、李最鲁唱述，黄世荣翻译整理。收入《哈尼族叙事长诗集》，32开，13页，320余行，中国民间文艺出版社1989年版。（李期博）

几个民族的形成　哈尼族创世古歌。流传于云南省西双版纳傣族自治州哈尼族聚居区。古歌唱述的是：在古老的年代，人类都是同一个父亲、同一个母亲所生，不分民族。后来，大地发大水，洪水淹没大地整整三百年。当洪水退去后，阿培明耶把人从四面八方找回来一看，有的变矮变黄了，有的变高变白了，有的变粗变黑了，每个人手里都拿着东西。拿着牛角的人说自己叫傣族，喜欢在平坝种田；拿着书和笔的人说自己叫汉族，喜欢绘画、探测天地；拿着木炭的人说自己叫拉祜族，喜欢在山上生活；拿着刺竹竿的人说自己叫布朗族，喜欢与刺竹和藤篾为伴；拿着麂子尾巴的人说自己叫哈尼族，喜欢生在高山死在高山；拿墨竹筒的人说自己叫基诺族，祖先生死在黑竹林里。从此世间有了不同的民族。佚名唱述，高和搜集翻译整理。收入《吴奔米奔》，32开，7页，190行，中国戏剧出版社1999年版。（朱继英）

阿培明耶教人聪明和有本事　哈尼族创世古歌。流传于云南省西双版纳傣族自治州哈尼族聚居区。古歌唱述的是：最初的人类，愚昧无知，不及牛马聪明。阿培明耶让人类向牛马学本事。学了三百三十九天，人类学到的本事却不如小牛小马。阿培明耶只好把人类和牛马带到两条河面前，叫人喝了聪明河的水，叫牛马喝了憨包河的水，从此人变得聪明能干，靠主意和办法来维生，牛马则变得呆头呆脑不能说话，老老实实听从人类使唤。佚名唱述，高和搜集翻译整理。收入《吴奔米奔》，32开，9页，221行，中国戏剧出版社1999年版。（朱继英）

阿培明耶教人记家谱　哈尼族创世古歌。流传于云南省西双版纳傣族自治州哈尼族聚居区。古歌唱述的是：很久以前，阿卡人记性不好，连不起三代人的名字。为了让人类记住祖先的名字，分清各自的家族，阿培明耶先教人学会数数字，然后又教人数家谱：比底——比底得了——得了吴干——干朱——朱绕——点本——本送——送米窝。阿培明耶还告诉人类，送米窝是阿卡人的第一位祖先，今后阿卡人要用祖先名字末尾的字来续家谱，并且只有男孩才能续家谱。从此，哈尼族有了父子连名制，世代以口头背诵家谱来认宗族，延续家族史、民族史。佚名唱述，高和搜集翻译整理。收入《吴奔米奔》，32开，18页，464行，中国戏剧出版社1999年版。（朱继英）

家禽牲畜与野兽的区分　哈尼族创世古歌。流传于云南省西双版纳傣族自治州哈尼族聚居区。古歌唱述远古的时候，动物没有区分出家禽、牲畜、野兽，所有动物都归动物神王管。一次，地神王母生病，很长时间不见好转。为了给地神王母补身子，众神想拉牛、抓鸡来杀。但牛、鸡说它们是地神王母的后代，地神王母不会忍心吃。于是阿培明耶找来管动物的神王，让他把动物分为家禽、牲畜、野兽，以便今后用家禽、牲畜供奉地神王母。管动物的神王想把所有动物控制在自己的手下，不愿分给人类。在阿培明耶的不断劝导下，管动物的神王才左手、右手同时提起动物分别往两边甩去，左手甩出去的成了野生动物，右手甩出去的成了家禽、牲畜，由人类饲养。从此人类用家禽、牲畜供奉神灵、祖先。佚名唱述，高和搜集翻译整理。收入《吴奔米奔》，32开，9页，223行，中国戏剧出版社1999年版。（朱继英）