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不可增字解经——经解入门研究成果

时间:2023-08-01 理论教育 版权反馈
【摘要】:此篇抄自王引之《经义述闻》卷三十二“增字解经”条:经典之文,自有本训。乃于文句之间增字以足之,多方迁就,而后得申其说。此强经以就我,而究非经之本义也。则于“依”下增“所”字矣。言与予共监于殷之丧亡,皆由大不善也。(毛传)则于“姓”上增“同”字矣。当依《吕氏春秋》作“参于”。

不可增字解经——经解入门研究成果

【原文】见上编。

【辨伪】此篇抄自王引之《经义述闻》卷三十二“增字解经”条:

经典之文,自有本训。得其本训,则文义适相符合,不烦言而已解;失其本训,而强为之说,则杌陧不安。乃于文句之间增字以足之,多方迁就,而后得申其说。此强经以就我,而究非经之本义也。

如《蹇》六二:“王臣蹇蹇,匪躬之故。”故,事也,言王臣不避艰难者皆国家之事,而非其身之事也(详本条下,后仿此)而解者曰:“尽忠于君,匪以私身之故,而不往济君。”(正义)则于“躬”上增“以”字、“私”字,“故”下增“不往济君”字矣。《既济》六四:“有衣袽。”乃“襦”之借字,言人之于襦,或衣其敝坏者也。而解者曰:“当言濡衣,袽所以塞舟漏也,夫有隙之弃舟,而得济者有衣袽也。”(王注)则于“”上增“舟”字,“有衣袽”下增“塞”字矣。《系辞传》:“圣人以此洗心。”洗与先通,先犹道也,言圣人以此道其心思也。而解者曰:“洗濯万物之心。”(韩注)则于“心”上增“万物”字矣。《序卦传》:“物不可终壮,故受之以《晋》。”晋者,进也,言物不可终止,故进之也;壮者止也(见下)。而解者曰:“晋,以柔而进止也。”(韩注)则于“晋”上增“柔”字矣。《杂卦传》:“大壮则止。”言“壮”之训为“止”也。而解者曰:“大正则小人止。”(韩注)则于“大”下增“正”字、“止”字上增“小人”字矣。“嚣速也。”言咸之训为速也,而解者曰:“物之相应,莫速乎咸。”(韩[郑]注)则于“速”上增“相应”字矣。

《尧典》:“汤汤洪水方割。”方,旁也,遍也,言洪水遍害下民也。而解者曰:“大水方方为害。”(某氏传)则于“方”下增“方”字矣。“柔远能迩。”能,善也,言善于近者也。而解者曰:“能安远者,先能安近。”(王注)则于“能”下增“安”字矣。《皋陶谟》:“烝民乃粒。”粒读为立,立,定也,言众民安定也。而解者曰:“众民乃服粒食。”(郑注)则于“粒”下增“食”字矣。《盘庚》:“由乃在位。”由,正也,而解者曰:“教民使用汝在位之命。”(某氏传)则于“在位”下增“命”字矣。“暂遇奸宄。”暂之言渐也、诈也,遇之言隅也、差也。而解者曰:“暂遇人而劫夺之。”(某氏传)则于“暂遇”下增“人”字及“劫夺”字矣。“无遗育。”育读为胄,胄,裔也,而解者曰:“无遗长其类。”(某氏传)则于“育”下增“类”字矣。《洪范》:“聪作谋。”谋读为敏,言聪则敏也。而解者曰:“上聪则下进其谋。”(马注)则于“谋”上增“下进”字矣。《金縢》:“敷佑四方。”敷,遍也,言遍佑四方之民也。而解者曰:“布其道以佑助四方。”(某氏传)则于“敷”下增“道”字矣。《康诰》:“应保殷民。”应,受也,言受保殷民也。而解者曰:“上以应天,下以安我所受殷之民众。”(某氏传)则于“应”下增“天”字矣。《召诰》:“用又民若有功。”言用此治民乃有功也。而解者曰:“顺行禹、汤所以成功。”(某氏传)则于“若”下增“禹汤”字矣。《无逸》:“则知小人之依。”依之言隐也,痛也,言知民隐也。而解者曰:“知小人之所依怙。”又曰:“小人之所依,依仁政。”(并某氏传)则于“依”下增“所”字矣。“以庶邦惟正之供。”以,与也,正,与政同,言与庶邦惟政是奉也。而解者曰:“以众国所取法,则当以正道供待之故。”(某氏传)则于“惟正之供”下增“故”字矣。《君奭》:“有殷嗣天灭威。”威,德也,言有殷之君,继天出治,而乃灭德不务也。而解者曰:“有殷嗣子不能平,至天灭亡,加之以威。”(某氏传)则于“威”上增“加”、“以”字矣。“以予监于殷丧大否。”言与予共监于殷之丧亡,皆由大不善也。而解者曰:“以我言视于殷丧亡大否。”(某氏传)则于“予”下增“言”字矣。“罔不率俾。”言莫不率从也。而解者曰:“率,循也,俾,使也,四海之内无不循度而可使。”(某氏传)则于“率”下增“度”字、“俾”下增“可”字矣。《吕刑》:“罔有择言在身。”择读为斁,斁,败也,言罔有败言出乎身也。而解者曰:“无有可择之言在其身。”(某氏传)则于“择”上增“可”字矣。“哲人惟刑。”哲读为折,折之言制也,言制民人者惟刑也。而解者曰:“言智人惟用刑。”(某氏传)则于“刑”上增“用”字矣。《泰誓》:“我尚有之。”有者,相亲也,言我尚亲之也。而解者曰:“我庶几欲有此人而用之。”(某氏传)则于“有”下增“欲”字矣。

《周南》:“振振公姓。”姓,子孙也。而解者曰:“公姓,公同姓。”(毛传)则于“姓”上增“同”字矣。《邶风》:“终风且暴。”终犹既也,言既风且暴也。而解者曰:“终日风为终风。”(毛传)则于“终”下增“日”字矣。《卫风》:“虽则佩觿,能不我知。”能读为而,言虽则佩觿而不知我也。而解者曰:“不自谓无知以骄慢人也。”(毛传)则于“不”下增“自谓”字、“知”上增“无”字矣。《小雅》:“有实其猗。”猗读为阿,言实实然广大者山之阿也。而解者曰:“以草木平,沟其旁,倚之畎谷。”(郑笺)则于“有”下增“草木”字、“猗”下增“畎谷”字矣。“曾是不意。”言曾是不度也。而解者曰:“女增不以为意乎?”(郑笺)则于“是”上增“以”字、“意”上增“为”字矣。“昊天罔极。”极犹常也,言昊天无常,降此鞠凶也。而解者曰:“昊天乎我心无极。”(郑笺)则于“罔极”上增“我心”字矣。《大雅》:“依其在京。”依,盛貌,言文王之众之盛,依然其在京地也。而解者曰:“文王发其依居京地之众。”(郑笺)则于“依”上增“发”字矣。“摄以威仪。”摄,佐也。而解者曰:“摄者收敛之言,各自收敛以相佐助,为威仪之事。”(正义)则于“佐”上增“收敛”字矣。“无纵诡随。”诡随,谲诈也。而解者曰:“诡人之善,随人之恶。”(毛传)则于“诡”下增“善”字、“随”下增“恶”字矣。“曾是强御。”御亦强也。而解者曰:“强梁御善也。”(毛传)则于“御”下增“善”字矣。

《檀弓》:“忌日不乐。”谓不作乐也。而解者曰:“惟忌日不为乐事。”(正义)则于“乐”上增“为”字、“乐”下增“事”字矣。《月令》:“措之于参保介之御间。”当依《吕氏春秋》作“参于”。而解者曰:“勇士参乘。”(郑注)则于“参”下增“乘”字矣。《礼器》:“设于地财。”言合于地财也。而解者曰:“所设用物为礼,各是其土地之物。”(正义)则于“设”下增“物”字、“地财”上增“是其”字矣。《郊特牲》:“不敢私觌,所以致敬也,承执圭而使言之。”谓聘非谓朝也。而解者曰:“其君亲来,其臣不敢私见于主国君。”(郑注)则于“不敢私觌”上增“其君亲来”字矣。“为人臣者,无外交,不敢贰君也。”贰,并也,言不敢比并于君也。而解者曰:“不敢贰心于他君”(正义)则于“贰”下增“于他”字矣。《乐记》:“感条畅之气,灭和平之德。”条畅读为涤荡,涤荡之气,谓逆气也。而解者曰:“动人条畅之善气。”(郑注)则于“气”上增“善”字矣。《儒行》:“居处齐难。”难与熯同,敬也。而解者曰:“齐庄可畏难。”(郑注)则于“难”下增“可畏”字矣。

隐六年《左传》:“恶之易也,如火之燎于原。”谓恶之延也。而解者曰:“言恶易长。”(杜注)则于“易”下增“长”字矣。九年传:“宋公不王。”谓不朝于王也。而解者曰:“不供王职。”(杜注)则于“王”上增“共”字、“王”下增“职”字矣。桓二年传:“今灭德立违。”违之言回也、邪也,谓立邪臣也。而解者曰:“谓立华督违命之臣。”(杜注)则于“违”下增“命”字矣。庄十八年传:“王飨醴命之宥。”言命虢公、晋侯与王相酬酢也。而解者曰:“命以币物,所以助欢敬之意。”(杜注)则于“命”之下增“以币物”字矣。僖九年传:“以是藐诸孤。”诸读为者,言藐然小者孤也。而解者曰:“言其幼稚与诸子县藐。”(杜注)则于“诸”下增“子”字矣。二十四年传:“昔周公吊二叔之不咸。”言管、蔡不和睦也。而解者曰:“伤夏、殷之叔世,疏其亲戚,以至灭亡。”(杜注)则于“叔”下增“世”字、“不咸”上增“亲戚”字矣。二十八年传:“有渝此盟,以相及也。”及乃反之讹,相反者相违也。而解者曰:“以恶相及。”(杜注)则于“以”下增“恶”字矣。宣二年传:“舍于翳桑。”翳桑,地名也。而解者曰:“翳桑,桑之多阴翳,故宣子舍于其下也。”(杜注)则于“翳桑”下增“下”字矣。成二年传:“余虽欲于巩伯。”谓好巩伯也。昭十五年传:“臣岂不欲吴。”谓好朝吴也。而解者于“欲于巩伯”曰:“欲受其献。”(杜注)则于“欲”下增“受其献”字;于“岂不欲吴”曰:“非不欲善吴。”(杜注)则于“欲”下增“善”字矣。成十八年传:“师不陵正,旅不偪师。”谓群有司也。而解者曰:“师二千五百人之帅也,旅五百人之帅也。”(杜注)则于“师”、“旅”下增“帅”字矣。襄十四年传:“商旅于市。”旅谓传言也。而解者曰:“陈其货物,以示时所贵尚。”(杜注)则于“旅”下增“货物”字矣。二十三年传:“则季氏信有力于臧氏矣。”臧乃孟之讹,谓有功于孟氏也。而解者曰:“季氏有力过于臧氏。”(杜注)则于“有力”下增“过”字矣。二十九年传:“五声和,八风平。”谓八音克谐也。而解者曰:“八方之气,谓之八风。”(杜注)则于“八”下增“方”字矣。三十年传:“女待人归,义事也。”义读为仪,仪度也,谓妇当度事而行不必待人也。而解者曰:“义从宜也。”(杜注)则于“义”上增“从”字矣。昭元年传:“造舟于河。”造,比次也,言比次其舟,以为梁也。而解者曰:“盖造为至义,言船相至而并比也。”(正义)则于“比次”上增“至”字矣。七年传:“愿与诸侯落之。”落,始也,与诸侯升也。而解者曰:“以酒浇落之。”(正义)则于“落”下增“以酒浇”字矣。“圣人有明德者,若不当世,其后必有达人。”圣人谓弗父正考父也。而解者曰:“圣人之后,有明德而不当大位,谓正考父。”(杜注)则于“圣人”下增“之后”字矣。“官职不则。”则犹等也、钧也。而解者曰:“治官居职不一法。”(杜注,盖训“则”为“法”)则于“则”上增“一”字矣。十年传:“孤斩焉在衰绖之中。”斩之言憯,哀痛忧伤之貌。而解者曰:“既葬未卒哭,故犹服斩衰。”(杜注)则于“斩”下增“衰”字矣。二十九年传:“官宿其业。”宿与夙通,谓官敬其业也。而解者曰:“宿,安也。”(杜注)“安心思其职业。”(正义)则于“宿”下增“思”字矣。哀九年传:“宋方吉不可与也。”与犹敌也。而解者曰:“不可与战。”(杜注)则于“与”下增“战”字矣。

隐三年《公羊传》:“曰某月某日朔,日有食之者,食正朔也。”正,当也,言日食当月之朔也。而解者曰:“食不失正朔也。”(何注)则于“正”上增“不失”字矣。“以吾爱与夷,则不若爱女。”当作“以吾爱女,则不若爱与夷”。而解者曰:“以吾爱于与夷,则不止如女而已。”(疏)则于“不”下增“止”字矣。九年传:“何异尔俶甚也。”谓厚甚。而解者曰:“俶,始怒也。”(何注)则于“俶”下增“怒”字矣。桓十一年传:“突可,故出,而忽可,故反。”故,必也,言突可使之必出,忽可使之必反也。而解者曰:“突可,以此之故,出之;忽可,以此之故,反之。”(疏)则于“故”上增“以此”字矣。“是不可得则病,然后有郑国。”言突可出,忽可反,若不可得,则以为大耻,谋国之权如是,然后能保有郑国也。而解者曰:“己虽病逐君之罪讨出突,然后能保有郑国。”(何注)则于“然后”上增“讨出突”字矣。庄四年传:“此非怒与。”怒者大过也。而解者曰:“怒,迁怒。”(何注)则于“怒”下增“迁”字矣。僖十二年传:“吾虽丧国之余。”谓宋为殷后也。而解者曰:“我虽前几为楚所丧,所以得其余民以为国。”(何注)则于“丧”上增“几为楚所”字、“余”下增“民”字矣。二十六年传:“师出不必反,战不正胜。”谓师出不必反,战不必胜也。而解者曰:“不正,自谓出当复反,战当必胜。”(何注)则于“不正”下增“自谓”字矣。“未得乎取谷也。”言未为计之得也。而解者曰:“未可为得意于取谷。”(何注)则于“得”下增“意”字矣。襄五年传:“相与往,殆乎晋也。”殆乃治之假借。而解者曰:“殆疑疑谳于晋。”(何注)则于“殆”下增“谳”字矣。

庄元年《穀梁传》:“接练时,录母之变,始人之也。”人与仁通,谓怜哀之也。而解者曰:“始以人道录之。”(范注)则于“人”下增“道”字矣。《文八年传》:“其以官称之,无君之辞也。”言其专擅无君也。而解者曰:“无人君之德。”(范注引郑氏《释废疾》)则于“君”下增“德”字矣。

如《蹇》六二:“王臣蹇蹇,匪躬之故。”故,事也,言王臣不避艰难者皆国家之事,而非其身之事也(详本条下,后仿此)而解者曰:“尽忠于君,匪以私身之故,而不往济君。”(正义)则于“躬”上增“以”字、“私”字,“故”下增“不往济君”字矣。《既济》六四:“有衣袽。”乃“襦”之借字,言人之于襦,或衣其敝坏者也。而解者曰:“当言濡衣,袽所以塞舟漏也,夫有隙之弃舟,而得济者有衣袽也。”(王注)则于“”上增“舟”字,“有衣袽”下增“塞”字矣。《系辞传》:“圣人以此洗心。”洗与先通,先犹道也,言圣人以此道其心思也。而解者曰:“洗濯万物之心。”(韩注)则于“心”上增“万物”字矣。《序卦传》:“物不可终壮,故受之以《晋》。”晋者,进也,言物不可终止,故进之也;壮者止也(见下)。而解者曰:“晋,以柔而进止也。”(韩注)则于“晋”上增“柔”字矣。《杂卦传》:“大壮则止。”言“壮”之训为“止”也。而解者曰:“大正则小人止。”(韩注)则于“大”下增“正”字、“止”字上增“小人”字矣。“嚣速也。”言咸之训为速也,而解者曰:“物之相应,莫速乎咸。”(韩[郑]注)则于“速”上增“相应”字矣。

《尧典》:“汤汤洪水方割。”方,旁也,遍也,言洪水遍害下民也。而解者曰:“大水方方为害。”(某氏传)则于“方”下增“方”字矣。“柔远能迩。”能,善也,言善于近者也。而解者曰:“能安远者,先能安近。”(王注)则于“能”下增“安”字矣。《皋陶谟》:“烝民乃粒。”粒读为立,立,定也,言众民安定也。而解者曰:“众民乃服粒食。”(郑注)则于“粒”下增“食”字矣。《盘庚》:“由乃在位。”由,正也,而解者曰:“教民使用汝在位之命。”(某氏传)则于“在位”下增“命”字矣。“暂遇奸宄。”暂之言渐也、诈也,遇之言隅也、差也。而解者曰:“暂遇人而劫夺之。”(某氏传)则于“暂遇”下增“人”字及“劫夺”字矣。“无遗育。”育读为胄,胄,裔也,而解者曰:“无遗长其类。”(某氏传)则于“育”下增“类”字矣。《洪范》:“聪作谋。”谋读为敏,言聪则敏也。而解者曰:“上聪则下进其谋。”(马注)则于“谋”上增“下进”字矣。《金縢》:“敷佑四方。”敷,遍也,言遍佑四方之民也。而解者曰:“布其道以佑助四方。”(某氏传)则于“敷”下增“道”字矣。《康诰》:“应保殷民。”应,受也,言受保殷民也。而解者曰:“上以应天,下以安我所受殷之民众。”(某氏传)则于“应”下增“天”字矣。《召诰》:“用又民若有功。”言用此治民乃有功也。而解者曰:“顺行禹、汤所以成功。”(某氏传)则于“若”下增“禹汤”字矣。《无逸》:“则知小人之依。”依之言隐也,痛也,言知民隐也。而解者曰:“知小人之所依怙。”又曰:“小人之所依,依仁政。”(并某氏传)则于“依”下增“所”字矣。“以庶邦惟正之供。”以,与也,正,与政同,言与庶邦惟政是奉也。而解者曰:“以众国所取法,则当以正道供待之故。”(某氏传)则于“惟正之供”下增“故”字矣。《君奭》:“有殷嗣天灭威。”威,德也,言有殷之君,继天出治,而乃灭德不务也。而解者曰:“有殷嗣子不能平,至天灭亡,加之以威。”(某氏传)则于“威”上增“加”、“以”字矣。“以予监于殷丧大否。”言与予共监于殷之丧亡,皆由大不善也。而解者曰:“以我言视于殷丧亡大否。”(某氏传)则于“予”下增“言”字矣。“罔不率俾。”言莫不率从也。而解者曰:“率,循也,俾,使也,四海之内无不循度而可使。”(某氏传)则于“率”下增“度”字、“俾”下增“可”字矣。《吕刑》:“罔有择言在身。”择读为斁,斁,败也,言罔有败言出乎身也。而解者曰:“无有可择之言在其身。”(某氏传)则于“择”上增“可”字矣。“哲人惟刑。”哲读为折,折之言制也,言制民人者惟刑也。而解者曰:“言智人惟用刑。”(某氏传)则于“刑”上增“用”字矣。《泰誓》:“我尚有之。”有者,相亲也,言我尚亲之也。而解者曰:“我庶几欲有此人而用之。”(某氏传)则于“有”下增“欲”字矣。

《周南》:“振振公姓。”姓,子孙也。而解者曰:“公姓,公同姓。”(毛传)则于“姓”上增“同”字矣。《邶风》:“终风且暴。”终犹既也,言既风且暴也。而解者曰:“终日风为终风。”(毛传)则于“终”下增“日”字矣。《卫风》:“虽则佩觿,能不我知。”能读为而,言虽则佩觿而不知我也。而解者曰:“不自谓无知以骄慢人也。”(毛传)则于“不”下增“自谓”字、“知”上增“无”字矣。《小雅》:“有实其猗。”猗读为阿,言实实然广大者山之阿也。而解者曰:“以草木平,沟其旁,倚之畎谷。”(郑笺)则于“有”下增“草木”字、“猗”下增“畎谷”字矣。“曾是不意。”言曾是不度也。而解者曰:“女增不以为意乎?”(郑笺)则于“是”上增“以”字、“意”上增“为”字矣。“昊天罔极。”极犹常也,言昊天无常,降此鞠凶也。而解者曰:“昊天乎我心无极。”(郑笺)则于“罔极”上增“我心”字矣。《大雅》:“依其在京。”依,盛貌,言文王之众之盛,依然其在京地也。而解者曰:“文王发其依居京地之众。”(郑笺)则于“依”上增“发”字矣。“摄以威仪。”摄,佐也。而解者曰:“摄者收敛之言,各自收敛以相佐助,为威仪之事。”(正义)则于“佐”上增“收敛”字矣。“无纵诡随。”诡随,谲诈也。而解者曰:“诡人之善,随人之恶。”(毛传)则于“诡”下增“善”字、“随”下增“恶”字矣。“曾是强御。”御亦强也。而解者曰:“强梁御善也。”(毛传)则于“御”下增“善”字矣。

《檀弓》:“忌日不乐。”谓不作乐也。而解者曰:“惟忌日不为乐事。”(正义)则于“乐”上增“为”字、“乐”下增“事”字矣。《月令》:“措之于参保介之御间。”当依《吕氏春秋》作“参于”。而解者曰:“勇士参乘。”(郑注)则于“参”下增“乘”字矣。《礼器》:“设于地财。”言合于地财也。而解者曰:“所设用物为礼,各是其土地之物。”(正义)则于“设”下增“物”字、“地财”上增“是其”字矣。《郊特牲》:“不敢私觌,所以致敬也,承执圭而使言之。”谓聘非谓朝也。而解者曰:“其君亲来,其臣不敢私见于主国君。”(郑注)则于“不敢私觌”上增“其君亲来”字矣。“为人臣者,无外交,不敢贰君也。”贰,并也,言不敢比并于君也。而解者曰:“不敢贰心于他君”(正义)则于“贰”下增“于他”字矣。《乐记》:“感条畅之气,灭和平之德。”条畅读为涤荡,涤荡之气,谓逆气也。而解者曰:“动人条畅之善气。”(郑注)则于“气”上增“善”字矣。《儒行》:“居处齐难。”难与熯同,敬也。而解者曰:“齐庄可畏难。”(郑注)则于“难”下增“可畏”字矣。

隐六年《左传》:“恶之易也,如火之燎于原。”谓恶之延也。而解者曰:“言恶易长。”(杜注)则于“易”下增“长”字矣。九年传:“宋公不王。”谓不朝于王也。而解者曰:“不供王职。”(杜注)则于“王”上增“共”字、“王”下增“职”字矣。桓二年传:“今灭德立违。”违之言回也、邪也,谓立邪臣也。而解者曰:“谓立华督违命之臣。”(杜注)则于“违”下增“命”字矣。庄十八年传:“王飨醴命之宥。”言命虢公、晋侯与王相酬酢也。而解者曰:“命以币物,所以助欢敬之意。”(杜注)则于“命”之下增“以币物”字矣。僖九年传:“以是藐诸孤。”诸读为者,言藐然小者孤也。而解者曰:“言其幼稚与诸子县藐。”(杜注)则于“诸”下增“子”字矣。二十四年传:“昔周公吊二叔之不咸。”言管、蔡不和睦也。而解者曰:“伤夏、殷之叔世,疏其亲戚,以至灭亡。”(杜注)则于“叔”下增“世”字、“不咸”上增“亲戚”字矣。二十八年传:“有渝此盟,以相及也。”及乃反之讹,相反者相违也。而解者曰:“以恶相及。”(杜注)则于“以”下增“恶”字矣。宣二年传:“舍于翳桑。”翳桑,地名也。而解者曰:“翳桑,桑之多阴翳,故宣子舍于其下也。”(杜注)则于“翳桑”下增“下”字矣。成二年传:“余虽欲于巩伯。”谓好巩伯也。昭十五年传:“臣岂不欲吴。”谓好朝吴也。而解者于“欲于巩伯”曰:“欲受其献。”(杜注)则于“欲”下增“受其献”字;于“岂不欲吴”曰:“非不欲善吴。”(杜注)则于“欲”下增“善”字矣。成十八年传:“师不陵正,旅不偪师。”谓群有司也。而解者曰:“师二千五百人之帅也,旅五百人之帅也。”(杜注)则于“师”、“旅”下增“帅”字矣。襄十四年传:“商旅于市。”旅谓传言也。而解者曰:“陈其货物,以示时所贵尚。”(杜注)则于“旅”下增“货物”字矣。二十三年传:“则季氏信有力于臧氏矣。”臧乃孟之讹,谓有功于孟氏也。而解者曰:“季氏有力过于臧氏。”(杜注)则于“有力”下增“过”字矣。二十九年传:“五声和,八风平。”谓八音克谐也。而解者曰:“八方之气,谓之八风。”(杜注)则于“八”下增“方”字矣。三十年传:“女待人归,义事也。”义读为仪,仪度也,谓妇当度事而行不必待人也。而解者曰:“义从宜也。”(杜注)则于“义”上增“从”字矣。昭元年传:“造舟于河。”造,比次也,言比次其舟,以为梁也。而解者曰:“盖造为至义,言船相至而并比也。”(正义)则于“比次”上增“至”字矣。七年传:“愿与诸侯落之。”落,始也,与诸侯升也。而解者曰:“以酒浇落之。”(正义)则于“落”下增“以酒浇”字矣。“圣人有明德者,若不当世,其后必有达人。”圣人谓弗父正考父也。而解者曰:“圣人之后,有明德而不当大位,谓正考父。”(杜注)则于“圣人”下增“之后”字矣。“官职不则。”则犹等也、钧也。而解者曰:“治官居职不一法。”(杜注,盖训“则”为“法”)则于“则”上增“一”字矣。十年传:“孤斩焉在衰绖之中。”斩之言憯,哀痛忧伤之貌。而解者曰:“既葬未卒哭,故犹服斩衰。”(杜注)则于“斩”下增“衰”字矣。二十九年传:“官宿其业。”宿与夙通,谓官敬其业也。而解者曰:“宿,安也。”(杜注)“安心思其职业。”(正义)则于“宿”下增“思”字矣。哀九年传:“宋方吉不可与也。”与犹敌也。而解者曰:“不可与战。”(杜注)则于“与”下增“战”字矣。

隐三年《公羊传》:“曰某月某日朔,日有食之者,食正朔也。”正,当也,言日食当月之朔也。而解者曰:“食不失正朔也。”(何注)则于“正”上增“不失”字矣。“以吾爱与夷,则不若爱女。”当作“以吾爱女,则不若爱与夷”。而解者曰:“以吾爱于与夷,则不止如女而已。”(疏)则于“不”下增“止”字矣。九年传:“何异尔俶甚也。”谓厚甚。而解者曰:“俶,始怒也。”(何注)则于“俶”下增“怒”字矣。桓十一年传:“突可,故出,而忽可,故反。”故,必也,言突可使之必出,忽可使之必反也。而解者曰:“突可,以此之故,出之;忽可,以此之故,反之。”(疏)则于“故”上增“以此”字矣。“是不可得则病,然后有郑国。”言突可出,忽可反,若不可得,则以为大耻,谋国之权如是,然后能保有郑国也。而解者曰:“己虽病逐君之罪讨出突,然后能保有郑国。”(何注)则于“然后”上增“讨出突”字矣。庄四年传:“此非怒与。”怒者大过也。而解者曰:“怒,迁怒。”(何注)则于“怒”下增“迁”字矣。僖十二年传:“吾虽丧国之余。”谓宋为殷后也。而解者曰:“我虽前几为楚所丧,所以得其余民以为国。”(何注)则于“丧”上增“几为楚所”字、“余”下增“民”字矣。二十六年传:“师出不必反,战不正胜。”谓师出不必反,战不必胜也。而解者曰:“不正,自谓出当复反,战当必胜。”(何注)则于“不正”下增“自谓”字矣。“未得乎取谷也。”言未为计之得也。而解者曰:“未可为得意于取谷。”(何注)则于“得”下增“意”字矣。襄五年传:“相与往,殆乎晋也。”殆乃治之假借。而解者曰:“殆疑疑谳于晋。”(何注)则于“殆”下增“谳”字矣。

庄元年《穀梁传》:“接练时,录母之变,始人之也。”人与仁通,谓怜哀之也。而解者曰:“始以人道录之。”(范注)则于“人”下增“道”字矣。《文八年传》:“其以官称之,无君之辞也。”言其专擅无君也。而解者曰:“无人君之德。”(范注引郑氏《释废疾》)则于“君”下增“德”字矣。

如《蹇》六二:“王臣蹇蹇,匪躬之故。”故,事也,言王臣不避艰难者皆国家之事,而非其身之事也(详本条下,后仿此)而解者曰:“尽忠于君,匪以私身之故,而不往济君。”(正义)则于“躬”上增“以”字、“私”字,“故”下增“不往济君”字矣。《既济》六四:“有衣袽。”乃“襦”之借字,言人之于襦,或衣其敝坏者也。而解者曰:“当言濡衣,袽所以塞舟漏也,夫有隙之弃舟,而得济者有衣袽也。”(王注)则于“”上增“舟”字,“有衣袽”下增“塞”字矣。《系辞传》:“圣人以此洗心。”洗与先通,先犹道也,言圣人以此道其心思也。而解者曰:“洗濯万物之心。”(韩注)则于“心”上增“万物”字矣。《序卦传》:“物不可终壮,故受之以《晋》。”晋者,进也,言物不可终止,故进之也;壮者止也(见下)。而解者曰:“晋,以柔而进止也。”(韩注)则于“晋”上增“柔”字矣。《杂卦传》:“大壮则止。”言“壮”之训为“止”也。而解者曰:“大正则小人止。”(韩注)则于“大”下增“正”字、“止”字上增“小人”字矣。“嚣速也。”言咸之训为速也,而解者曰:“物之相应,莫速乎咸。”(韩[郑]注)则于“速”上增“相应”字矣。

《尧典》:“汤汤洪水方割。”方,旁也,遍也,言洪水遍害下民也。而解者曰:“大水方方为害。”(某氏传)则于“方”下增“方”字矣。“柔远能迩。”能,善也,言善于近者也。而解者曰:“能安远者,先能安近。”(王注)则于“能”下增“安”字矣。《皋陶谟》:“烝民乃粒。”粒读为立,立,定也,言众民安定也。而解者曰:“众民乃服粒食。”(郑注)则于“粒”下增“食”字矣。《盘庚》:“由乃在位。”由,正也,而解者曰:“教民使用汝在位之命。”(某氏传)则于“在位”下增“命”字矣。“暂遇奸宄。”暂之言渐也、诈也,遇之言隅也、差也。而解者曰:“暂遇人而劫夺之。”(某氏传)则于“暂遇”下增“人”字及“劫夺”字矣。“无遗育。”育读为胄,胄,裔也,而解者曰:“无遗长其类。”(某氏传)则于“育”下增“类”字矣。《洪范》:“聪作谋。”谋读为敏,言聪则敏也。而解者曰:“上聪则下进其谋。”(马注)则于“谋”上增“下进”字矣。《金縢》:“敷佑四方。”敷,遍也,言遍佑四方之民也。而解者曰:“布其道以佑助四方。”(某氏传)则于“敷”下增“道”字矣。《康诰》:“应保殷民。”应,受也,言受保殷民也。而解者曰:“上以应天,下以安我所受殷之民众。”(某氏传)则于“应”下增“天”字矣。《召诰》:“用又民若有功。”言用此治民乃有功也。而解者曰:“顺行禹、汤所以成功。”(某氏传)则于“若”下增“禹汤”字矣。《无逸》:“则知小人之依。”依之言隐也,痛也,言知民隐也。而解者曰:“知小人之所依怙。”又曰:“小人之所依,依仁政。”(并某氏传)则于“依”下增“所”字矣。“以庶邦惟正之供。”以,与也,正,与政同,言与庶邦惟政是奉也。而解者曰:“以众国所取法,则当以正道供待之故。”(某氏传)则于“惟正之供”下增“故”字矣。《君奭》:“有殷嗣天灭威。”威,德也,言有殷之君,继天出治,而乃灭德不务也。而解者曰:“有殷嗣子不能平,至天灭亡,加之以威。”(某氏传)则于“威”上增“加”、“以”字矣。“以予监于殷丧大否。”言与予共监于殷之丧亡,皆由大不善也。而解者曰:“以我言视于殷丧亡大否。”(某氏传)则于“予”下增“言”字矣。“罔不率俾。”言莫不率从也。而解者曰:“率,循也,俾,使也,四海之内无不循度而可使。”(某氏传)则于“率”下增“度”字、“俾”下增“可”字矣。《吕刑》:“罔有择言在身。”择读为斁,斁,败也,言罔有败言出乎身也。而解者曰:“无有可择之言在其身。”(某氏传)则于“择”上增“可”字矣。“哲人惟刑。”哲读为折,折之言制也,言制民人者惟刑也。而解者曰:“言智人惟用刑。”(某氏传)则于“刑”上增“用”字矣。《泰誓》:“我尚有之。”有者,相亲也,言我尚亲之也。而解者曰:“我庶几欲有此人而用之。”(某氏传)则于“有”下增“欲”字矣。

《周南》:“振振公姓。”姓,子孙也。而解者曰:“公姓,公同姓。”(毛传)则于“姓”上增“同”字矣。《邶风》:“终风且暴。”终犹既也,言既风且暴也。而解者曰:“终日风为终风。”(毛传)则于“终”下增“日”字矣。《卫风》:“虽则佩觿,能不我知。”能读为而,言虽则佩觿而不知我也。而解者曰:“不自谓无知以骄慢人也。”(毛传)则于“不”下增“自谓”字、“知”上增“无”字矣。《小雅》:“有实其猗。”猗读为阿,言实实然广大者山之阿也。而解者曰:“以草木平,沟其旁,倚之畎谷。”(郑笺)则于“有”下增“草木”字、“猗”下增“畎谷”字矣。“曾是不意。”言曾是不度也。而解者曰:“女增不以为意乎?”(郑笺)则于“是”上增“以”字、“意”上增“为”字矣。“昊天罔极。”极犹常也,言昊天无常,降此鞠凶也。而解者曰:“昊天乎我心无极。”(郑笺)则于“罔极”上增“我心”字矣。《大雅》:“依其在京。”依,盛貌,言文王之众之盛,依然其在京地也。而解者曰:“文王发其依居京地之众。”(郑笺)则于“依”上增“发”字矣。“摄以威仪。”摄,佐也。而解者曰:“摄者收敛之言,各自收敛以相佐助,为威仪之事。”(正义)则于“佐”上增“收敛”字矣。“无纵诡随。”诡随,谲诈也。而解者曰:“诡人之善,随人之恶。”(毛传)则于“诡”下增“善”字、“随”下增“恶”字矣。“曾是强御。”御亦强也。而解者曰:“强梁御善也。”(毛传)则于“御”下增“善”字矣。

《檀弓》:“忌日不乐。”谓不作乐也。而解者曰:“惟忌日不为乐事。”(正义)则于“乐”上增“为”字、“乐”下增“事”字矣。《月令》:“措之于参保介之御间。”当依《吕氏春秋》作“参于”。而解者曰:“勇士参乘。”(郑注)则于“参”下增“乘”字矣。《礼器》:“设于地财。”言合于地财也。而解者曰:“所设用物为礼,各是其土地之物。”(正义)则于“设”下增“物”字、“地财”上增“是其”字矣。《郊特牲》:“不敢私觌,所以致敬也,承执圭而使言之。”谓聘非谓朝也。而解者曰:“其君亲来,其臣不敢私见于主国君。”(郑注)则于“不敢私觌”上增“其君亲来”字矣。“为人臣者,无外交,不敢贰君也。”贰,并也,言不敢比并于君也。而解者曰:“不敢贰心于他君”(正义)则于“贰”下增“于他”字矣。《乐记》:“感条畅之气,灭和平之德。”条畅读为涤荡,涤荡之气,谓逆气也。而解者曰:“动人条畅之善气。”(郑注)则于“气”上增“善”字矣。《儒行》:“居处齐难。”难与熯同,敬也。而解者曰:“齐庄可畏难。”(郑注)则于“难”下增“可畏”字矣。

隐六年《左传》:“恶之易也,如火之燎于原。”谓恶之延也。而解者曰:“言恶易长。”(杜注)则于“易”下增“长”字矣。九年传:“宋公不王。”谓不朝于王也。而解者曰:“不供王职。”(杜注)则于“王”上增“共”字、“王”下增“职”字矣。桓二年传:“今灭德立违。”违之言回也、邪也,谓立邪臣也。而解者曰:“谓立华督违命之臣。”(杜注)则于“违”下增“命”字矣。庄十八年传:“王飨醴命之宥。”言命虢公、晋侯与王相酬酢也。而解者曰:“命以币物,所以助欢敬之意。”(杜注)则于“命”之下增“以币物”字矣。僖九年传:“以是藐诸孤。”诸读为者,言藐然小者孤也。而解者曰:“言其幼稚与诸子县藐。”(杜注)则于“诸”下增“子”字矣。二十四年传:“昔周公吊二叔之不咸。”言管、蔡不和睦也。而解者曰:“伤夏、殷之叔世,疏其亲戚,以至灭亡。”(杜注)则于“叔”下增“世”字、“不咸”上增“亲戚”字矣。二十八年传:“有渝此盟,以相及也。”及乃反之讹,相反者相违也。而解者曰:“以恶相及。”(杜注)则于“以”下增“恶”字矣。宣二年传:“舍于翳桑。”翳桑,地名也。而解者曰:“翳桑,桑之多阴翳,故宣子舍于其下也。”(杜注)则于“翳桑”下增“下”字矣。成二年传:“余虽欲于巩伯。”谓好巩伯也。昭十五年传:“臣岂不欲吴。”谓好朝吴也。而解者于“欲于巩伯”曰:“欲受其献。”(杜注)则于“欲”下增“受其献”字;于“岂不欲吴”曰:“非不欲善吴。”(杜注)则于“欲”下增“善”字矣。成十八年传:“师不陵正,旅不偪师。”谓群有司也。而解者曰:“师二千五百人之帅也,旅五百人之帅也。”(杜注)则于“师”、“旅”下增“帅”字矣。襄十四年传:“商旅于市。”旅谓传言也。而解者曰:“陈其货物,以示时所贵尚。”(杜注)则于“旅”下增“货物”字矣。二十三年传:“则季氏信有力于臧氏矣。”臧乃孟之讹,谓有功于孟氏也。而解者曰:“季氏有力过于臧氏。”(杜注)则于“有力”下增“过”字矣。二十九年传:“五声和,八风平。”谓八音克谐也。而解者曰:“八方之气,谓之八风。”(杜注)则于“八”下增“方”字矣。三十年传:“女待人归,义事也。”义读为仪,仪度也,谓妇当度事而行不必待人也。而解者曰:“义从宜也。”(杜注)则于“义”上增“从”字矣。昭元年传:“造舟于河。”造,比次也,言比次其舟,以为梁也。而解者曰:“盖造为至义,言船相至而并比也。”(正义)则于“比次”上增“至”字矣。七年传:“愿与诸侯落之。”落,始也,与诸侯升也。而解者曰:“以酒浇落之。”(正义)则于“落”下增“以酒浇”字矣。“圣人有明德者,若不当世,其后必有达人。”圣人谓弗父正考父也。而解者曰:“圣人之后,有明德而不当大位,谓正考父。”(杜注)则于“圣人”下增“之后”字矣。“官职不则。”则犹等也、钧也。而解者曰:“治官居职不一法。”(杜注,盖训“则”为“法”)则于“则”上增“一”字矣。十年传:“孤斩焉在衰绖之中。”斩之言憯,哀痛忧伤之貌。而解者曰:“既葬未卒哭,故犹服斩衰。”(杜注)则于“斩”下增“衰”字矣。二十九年传:“官宿其业。”宿与夙通,谓官敬其业也。而解者曰:“宿,安也。”(杜注)“安心思其职业。”(正义)则于“宿”下增“思”字矣。哀九年传:“宋方吉不可与也。”与犹敌也。而解者曰:“不可与战。”(杜注)则于“与”下增“战”字矣。(www.xing528.com)

隐三年《公羊传》:“曰某月某日朔,日有食之者,食正朔也。”正,当也,言日食当月之朔也。而解者曰:“食不失正朔也。”(何注)则于“正”上增“不失”字矣。“以吾爱与夷,则不若爱女。”当作“以吾爱女,则不若爱与夷”。而解者曰:“以吾爱于与夷,则不止如女而已。”(疏)则于“不”下增“止”字矣。九年传:“何异尔俶甚也。”谓厚甚。而解者曰:“俶,始怒也。”(何注)则于“俶”下增“怒”字矣。桓十一年传:“突可,故出,而忽可,故反。”故,必也,言突可使之必出,忽可使之必反也。而解者曰:“突可,以此之故,出之;忽可,以此之故,反之。”(疏)则于“故”上增“以此”字矣。“是不可得则病,然后有郑国。”言突可出,忽可反,若不可得,则以为大耻,谋国之权如是,然后能保有郑国也。而解者曰:“己虽病逐君之罪讨出突,然后能保有郑国。”(何注)则于“然后”上增“讨出突”字矣。庄四年传:“此非怒与。”怒者大过也。而解者曰:“怒,迁怒。”(何注)则于“怒”下增“迁”字矣。僖十二年传:“吾虽丧国之余。”谓宋为殷后也。而解者曰:“我虽前几为楚所丧,所以得其余民以为国。”(何注)则于“丧”上增“几为楚所”字、“余”下增“民”字矣。二十六年传:“师出不必反,战不正胜。”谓师出不必反,战不必胜也。而解者曰:“不正,自谓出当复反,战当必胜。”(何注)则于“不正”下增“自谓”字矣。“未得乎取谷也。”言未为计之得也。而解者曰:“未可为得意于取谷。”(何注)则于“得”下增“意”字矣。襄五年传:“相与往,殆乎晋也。”殆乃治之假借。而解者曰:“殆疑疑谳于晋。”(何注)则于“殆”下增“谳”字矣。

庄元年《穀梁传》:“接练时,录母之变,始人之也。”人与仁通,谓怜哀之也。而解者曰:“始以人道录之。”(范注)则于“人”下增“道”字矣。《文八年传》:“其以官称之,无君之辞也。”言其专擅无君也。而解者曰:“无人君之德。”(范注引郑氏《释废疾》)则于“君”下增“德”字矣。

尔雅·释诂》:“尸,审也。”审即主宰之宰。而解者曰:“谓审地。”(郭注)则于“审”下增“地”字矣。“审,官也。”审即官宰之宰。而解者曰:“官地为审。”(郭注)则于“官”下增“地”字矣。“写、繇,忧也。”写即鼠之假借。而解者曰:“有忧者思散写。”(郭注)则于“写”下增“思散”字矣。繇,愮之假借。而解者曰:“繇役亦为忧愁。”(郭注)则于“忧”上增“亦”字矣。“伦、敕、愉,劳也。”伦当读勋劳之勋,敕当作劳勑之勑,愉即当读愈病也之愈。而解者曰:“伦理事务以相约,敕亦为劳。”(郭注)则于“劳”上增“亦为”字矣。又曰:“劳苦者多惰愉。”(郭注)则于“愉”下增“多惰”字矣。“载、谟,伪也。”伪即作为之为。而解者曰:“载者,言而不信;谟者,谋而不忠。”(郭注)则于“载”下增“不信”字、“谟”下增“不忠”字矣。“功、绩、明,成也。”盖成谓之功,又谓之绩,又谓之明也。而解者曰:“功绩皆有成事,有分明,亦成济也。”(郭注)则于“成”上增“有”字、“亦”字矣。“仪,干也。”直训仪为干也。而解者曰:“仪表亦体干。”(郭注)则于“干”上增“亦”字矣。“强,当也。”直训强为当也。而解者曰:“强者好与物相当值。”(郭注)则于“当”上增“好与物相”字矣。“苦,息也。”苦即《诗》“王事靡盬”之“盬”。而解者曰:“劳苦者宜止息。”(郭注)则于“息”上增“宜”字矣。“荐,臻也。”谓荐与臻皆训为至也。而解者曰:“荐,进也,故为臻臻至也。”(郭注)则于“臻”上增“进”字矣。《释言》:“昵,亟也。”昵为相亲爱之亟。而解者曰:“亲昵者亦数。”(郭注)则于“亟”上增“亦”字矣。“矜,苦也。”直训矜为苦也。而解者曰:“可矜怜者亦辛苦。”(郭注)则于“苦”上增“亦辛”字矣。“栗,戚也。”戚读为蹙,栗与蹙皆敬谨之义也。而解者曰:“战栗者忧戚。”(郭注)则于“戚”上增“忧”字矣。“坎,铨也。”坎乃次之讹。而解者曰:“坎卦水也,水性平,铨亦平也。”(郭注)则于“坎”下增“水性平”字矣。“窕,肆也。”谓极深也。而解者曰:“轻佻者好放肆。”(郭注)则于“肆”上增“好放”字矣。“肆,力也。”肆读为肄,肄与力皆谓勤劳也。而解者曰:“肆极力。”(某氏传)则于“力”上增“极”字矣。“谋,心也。”谓思虑也。而解者曰:“谋虑以心。”(郭注)则于“心”上增“以”字矣。“烝,尘也。”烝与尘皆谓久也。而解者曰:“人众所以生尘埃。”(郭注)则于“尘”上增“所以生”字矣。“服,整也。”直训服为整也。而解者曰:“服御之令齐整。”(郭注)则于“整”上增“令”字矣。“讯,言也。”讯与言皆问也。而解者曰:“讯问以言。”(郭注)则于“言”上增“以”字矣。《释器》:“谓救之。”谓罥也。而解者曰:“救丝以为。”(郭注)则于“救”下增“丝”字矣。“律谓之分也。”谓捕鸟毕也。而解者曰:“律管可以分气。”(郭注)则于“分”上增“可以”字、“分”下增“气”字矣。《释山》:“重甗隒。”甗即屵之假借。而解者曰:“山形如累两甑。”(郭注)则于“重甗”上增“如”字矣。

此皆不得其正解,而增字以迁就之。治经者,苟三复文义,而心有未安,虽舍旧说以求之可也。

【本篇结论】

《不可增字解经》篇全部抄自《经义述闻》卷三十二“增字解经”条,于原文略有删节,且画蛇添足:“如欲增其字以解之,则断断乎不可。”黄侃曾对“增字解经”提出不同看法:“不增字解经,可以药唐、宋以后诸儒之病,而不可以律汉儒。盖古人言辞质朴,有时非增字解之,不足以宣言意。”黄焯也认为:“古经典行文简奥,虽得其本训,有时亦须增字解之……王氏所言,盖为浮文寡要者言之也。”[1]

【注释】

[1]黄侃述、黄焯撰集:《训诂学笔记》“增字解经”条,见《黄侃国学讲义录》,中华书局2006年版,第268页。

《尔雅·释诂》:“尸,审也。”审即主宰之宰。而解者曰:“谓审地。”(郭注)则于“审”下增“地”字矣。“审,官也。”审即官宰之宰。而解者曰:“官地为审。”(郭注)则于“官”下增“地”字矣。“写、繇,忧也。”写即鼠之假借。而解者曰:“有忧者思散写。”(郭注)则于“写”下增“思散”字矣。繇,愮之假借。而解者曰:“繇役亦为忧愁。”(郭注)则于“忧”上增“亦”字矣。“伦、敕、愉,劳也。”伦当读勋劳之勋,敕当作劳勑之勑,愉即当读愈病也之愈。而解者曰:“伦理事务以相约,敕亦为劳。”(郭注)则于“劳”上增“亦为”字矣。又曰:“劳苦者多惰愉。”(郭注)则于“愉”下增“多惰”字矣。“载、谟,伪也。”伪即作为之为。而解者曰:“载者,言而不信;谟者,谋而不忠。”(郭注)则于“载”下增“不信”字、“谟”下增“不忠”字矣。“功、绩、明,成也。”盖成谓之功,又谓之绩,又谓之明也。而解者曰:“功绩皆有成事,有分明,亦成济也。”(郭注)则于“成”上增“有”字、“亦”字矣。“仪,干也。”直训仪为干也。而解者曰:“仪表亦体干。”(郭注)则于“干”上增“亦”字矣。“强,当也。”直训强为当也。而解者曰:“强者好与物相当值。”(郭注)则于“当”上增“好与物相”字矣。“苦,息也。”苦即《诗》“王事靡盬”之“盬”。而解者曰:“劳苦者宜止息。”(郭注)则于“息”上增“宜”字矣。“荐,臻也。”谓荐与臻皆训为至也。而解者曰:“荐,进也,故为臻臻至也。”(郭注)则于“臻”上增“进”字矣。《释言》:“昵,亟也。”昵为相亲爱之亟。而解者曰:“亲昵者亦数。”(郭注)则于“亟”上增“亦”字矣。“矜,苦也。”直训矜为苦也。而解者曰:“可矜怜者亦辛苦。”(郭注)则于“苦”上增“亦辛”字矣。“栗,戚也。”戚读为蹙,栗与蹙皆敬谨之义也。而解者曰:“战栗者忧戚。”(郭注)则于“戚”上增“忧”字矣。“坎,铨也。”坎乃次之讹。而解者曰:“坎卦水也,水性平,铨亦平也。”(郭注)则于“坎”下增“水性平”字矣。“窕,肆也。”谓极深也。而解者曰:“轻佻者好放肆。”(郭注)则于“肆”上增“好放”字矣。“肆,力也。”肆读为肄,肄与力皆谓勤劳也。而解者曰:“肆极力。”(某氏传)则于“力”上增“极”字矣。“谋,心也。”谓思虑也。而解者曰:“谋虑以心。”(郭注)则于“心”上增“以”字矣。“烝,尘也。”烝与尘皆谓久也。而解者曰:“人众所以生尘埃。”(郭注)则于“尘”上增“所以生”字矣。“服,整也。”直训服为整也。而解者曰:“服御之令齐整。”(郭注)则于“整”上增“令”字矣。“讯,言也。”讯与言皆问也。而解者曰:“讯问以言。”(郭注)则于“言”上增“以”字矣。《释器》:“谓救之。”谓罥也。而解者曰:“救丝以为。”(郭注)则于“救”下增“丝”字矣。“律谓之分也。”谓捕鸟毕也。而解者曰:“律管可以分气。”(郭注)则于“分”上增“可以”字、“分”下增“气”字矣。《释山》:“重甗隒。”甗即屵之假借。而解者曰:“山形如累两甑。”(郭注)则于“重甗”上增“如”字矣。

此皆不得其正解,而增字以迁就之。治经者,苟三复文义,而心有未安,虽舍旧说以求之可也。

【本篇结论】

《不可增字解经》篇全部抄自《经义述闻》卷三十二“增字解经”条,于原文略有删节,且画蛇添足:“如欲增其字以解之,则断断乎不可。”黄侃曾对“增字解经”提出不同看法:“不增字解经,可以药唐、宋以后诸儒之病,而不可以律汉儒。盖古人言辞质朴,有时非增字解之,不足以宣言意。”黄焯也认为:“古经典行文简奥,虽得其本训,有时亦须增字解之……王氏所言,盖为浮文寡要者言之也。”[1]

【注释】

[1]黄侃述、黄焯撰集:《训诂学笔记》“增字解经”条,见《黄侃国学讲义录》,中华书局2006年版,第268页。

《尔雅·释诂》:“尸,审也。”审即主宰之宰。而解者曰:“谓审地。”(郭注)则于“审”下增“地”字矣。“审,官也。”审即官宰之宰。而解者曰:“官地为审。”(郭注)则于“官”下增“地”字矣。“写、繇,忧也。”写即鼠之假借。而解者曰:“有忧者思散写。”(郭注)则于“写”下增“思散”字矣。繇,愮之假借。而解者曰:“繇役亦为忧愁。”(郭注)则于“忧”上增“亦”字矣。“伦、敕、愉,劳也。”伦当读勋劳之勋,敕当作劳勑之勑,愉即当读愈病也之愈。而解者曰:“伦理事务以相约,敕亦为劳。”(郭注)则于“劳”上增“亦为”字矣。又曰:“劳苦者多惰愉。”(郭注)则于“愉”下增“多惰”字矣。“载、谟,伪也。”伪即作为之为。而解者曰:“载者,言而不信;谟者,谋而不忠。”(郭注)则于“载”下增“不信”字、“谟”下增“不忠”字矣。“功、绩、明,成也。”盖成谓之功,又谓之绩,又谓之明也。而解者曰:“功绩皆有成事,有分明,亦成济也。”(郭注)则于“成”上增“有”字、“亦”字矣。“仪,干也。”直训仪为干也。而解者曰:“仪表亦体干。”(郭注)则于“干”上增“亦”字矣。“强,当也。”直训强为当也。而解者曰:“强者好与物相当值。”(郭注)则于“当”上增“好与物相”字矣。“苦,息也。”苦即《诗》“王事靡盬”之“盬”。而解者曰:“劳苦者宜止息。”(郭注)则于“息”上增“宜”字矣。“荐,臻也。”谓荐与臻皆训为至也。而解者曰:“荐,进也,故为臻臻至也。”(郭注)则于“臻”上增“进”字矣。《释言》:“昵,亟也。”昵为相亲爱之亟。而解者曰:“亲昵者亦数。”(郭注)则于“亟”上增“亦”字矣。“矜,苦也。”直训矜为苦也。而解者曰:“可矜怜者亦辛苦。”(郭注)则于“苦”上增“亦辛”字矣。“栗,戚也。”戚读为蹙,栗与蹙皆敬谨之义也。而解者曰:“战栗者忧戚。”(郭注)则于“戚”上增“忧”字矣。“坎,铨也。”坎乃次之讹。而解者曰:“坎卦水也,水性平,铨亦平也。”(郭注)则于“坎”下增“水性平”字矣。“窕,肆也。”谓极深也。而解者曰:“轻佻者好放肆。”(郭注)则于“肆”上增“好放”字矣。“肆,力也。”肆读为肄,肄与力皆谓勤劳也。而解者曰:“肆极力。”(某氏传)则于“力”上增“极”字矣。“谋,心也。”谓思虑也。而解者曰:“谋虑以心。”(郭注)则于“心”上增“以”字矣。“烝,尘也。”烝与尘皆谓久也。而解者曰:“人众所以生尘埃。”(郭注)则于“尘”上增“所以生”字矣。“服,整也。”直训服为整也。而解者曰:“服御之令齐整。”(郭注)则于“整”上增“令”字矣。“讯,言也。”讯与言皆问也。而解者曰:“讯问以言。”(郭注)则于“言”上增“以”字矣。《释器》:“谓救之。”谓罥也。而解者曰:“救丝以为。”(郭注)则于“救”下增“丝”字矣。“律谓之分也。”谓捕鸟毕也。而解者曰:“律管可以分气。”(郭注)则于“分”上增“可以”字、“分”下增“气”字矣。《释山》:“重甗隒。”甗即屵之假借。而解者曰:“山形如累两甑。”(郭注)则于“重甗”上增“如”字矣。

此皆不得其正解,而增字以迁就之。治经者,苟三复文义,而心有未安,虽舍旧说以求之可也。

【本篇结论】

《不可增字解经》篇全部抄自《经义述闻》卷三十二“增字解经”条,于原文略有删节,且画蛇添足:“如欲增其字以解之,则断断乎不可。”黄侃曾对“增字解经”提出不同看法:“不增字解经,可以药唐、宋以后诸儒之病,而不可以律汉儒。盖古人言辞质朴,有时非增字解之,不足以宣言意。”黄焯也认为:“古经典行文简奥,虽得其本训,有时亦须增字解之……王氏所言,盖为浮文寡要者言之也。”[1]

【注释】

[1]黄侃述、黄焯撰集:《训诂学笔记》“增字解经”条,见《黄侃国学讲义录》,中华书局2006年版,第268页。

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