经义平允，解者不可以新奇求胜。盖凡新则不古，奇则不正。“十三经”皆先圣遗言，意义醇厚，岂有如后世子部、说部之书，徒快一时口舌哉！故如或解“豚鱼”二字，谓即今之“江豚”；解“旧井无禽”，谓“桔槔之上似禽，旧井无水，不用桔槔，故云无禽”；解“西方美人”，谓“佛教东流，始于周代”之类，皆说经家所不取。无论汉儒、宋儒及国朝诸儒，各说之新奇无理者，皆当订正，斯为有功于经。如旧说本平允可据，而解者妄生议论，好逞新奇，于古书毫无所据，固为蔑古，即或有子部之言，及隋以前说家之书可证，然怪诞荒谬，皆于经旨无当，虽有证亦不尚。盖经为三代之文，解经者即说三代之语，安得以新奇自喜、矜为心得乎?大凡学解经者，读书不多，见理不足，往往好立新说，以为醒目。不知此是说经第一大病。学者切宜力戒！倘此病深入，则终身不能进益矣。
【今按】宋丁易东《周易象义》卷八：“豚鱼，今之江豚是也。豚鱼知风。豚鱼之出，则泽上有风之兆也。所谓石燕飞而雨至，江豚出而风生也。江豚，东南之所常见，惟西北则多不之闻，故先儒或析豚鱼为二物，非也。江豚泽，将有风则出，无风则不出，最信者也，故中孚取象焉。巽为鱼，为风，兑为泽故也。吾信如豚鱼之知风，则吉矣。行乎泽上，而知风，则利涉大川而无虞矣。兑泽为大川，巽木在上，乘木有功，利涉大川也。”
俞樾《群经平议》卷一“旧井无禽(井初六)”条：注曰：“久井不见渫治，禽所不向，而况人乎?”樾谨按：井水至深，非瓶绠不能汲。禽无从取而饮之，虽非旧井，禽亦不向也。王注殆不可从。古者羽毛鳞介通名为禽。《白虎通·田猎》篇曰：“禽者何?鸟兽之总名。”此其所说犹有未尽。《国语·鲁语》“登川禽”，韦昭注曰：“川禽鳖蜃之属。”然则禽之名并通乎水族矣。下文“井谷射鲋”，《释文》曰：鲋鱼，名也。《子夏传》谓虾蟇。鱼与虾蟇皆可谓之禽。旧井无水，则此属皆无从生矣，故曰旧井无禽。传曰：旧井无禽，时舍也。《集解》引干宝曰：旧井谓殷之未丧师也。亦皆清絜，无水禽之秽。此与传义不合，而以水禽释经文，禽字则其义甚塙，水禽即《国语》所谓川禽也。学者但知二足而羽谓之禽，于是此爻之义不可通矣。(www.xing528.com)
清夏炘《读诗札记》卷三“西方之人兮”条：康熙时吴江有陈启源者，著《毛诗稽古编》一书，写以小篆，专辟朱子，而宗《小序》、毛、郑，可谓古调独弹矣。其附录中“西方美人”一条，盛称“佛教东流，始于周代”。孔子抑三王，卑五帝，藐三皇，独归圣于西方，侮圣悖经，至斯已极，则其专斥朱子尤罪之小者矣。
【说明】此篇所举例证已经找到史源，但观点部分还查无出处，疑为作伪者自己据前人旧说敷衍而成。
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