澜沧王国时期的老挝传统艺术：辉煌灿烂的万象之美

1.背景

1560年，昭赛耶赛塔提腊王考虑到军事国防安全，决定将都城从川铜（现今琅勃拉邦）迁至万象。然而迁都万象后，正遭逢缅甸势力扩张时期，于是于1563年缅甸进攻万象，次年昭赛耶赛塔提腊王驾崩，缅甸政权乘机夺取了老挝领导权，老挝各级政权对外来的领导怨声载道，国内更是纷乱不已。缅甸管理24年后，于1598年缅甸国王驾崩，国内暂无君王统治，于是放松了对老挝的管理，此时老挝新国王昭沃腊旺索登基，并于1604年取得国家的完全的独立。

老挝政府脱离缅甸管理并取得完全独立以后，国内发展也遇到了很多困难，但是很多方面也在困境中得到了很好地发展如：国防安全反面，军队发展人数达到500 000人；经济贸易方面，影响到了东南亚以及欧洲部分区域；文化艺术方面，成为17世纪最有影响的艺术之一。

2.艺术分类

澜沧王国时期万象的传统艺术可以按照时间不同分为两类：昭赛耶赛塔提腊王时期的艺术；昭苏里亚旺萨王时期的艺术。

（1）昭赛耶赛塔提腊王时期的艺术

这一时期艺术的发展有了自己的形式，尽管它的艺术创作灵感来源于不同地方不同派系，但是在创作时都结合了老挝当地各民族的性格特点。它的精湛和精美独特之处便是这一时期伴随着宗教运动而来的各民族的宗教艺术。

我们现在仍然可以看到的昭赛耶赛塔提腊王时期的艺术踪影，大部分还是宗教实物，他们大部分用石头、砖、硬实木等经久保存的材料制成，不意损坏，如：塔銮、玉佛寺、翁德寺、西孟寺、英航塔塔尖、佛像、塔基的雕花、水瓢、钵、剑等等。

昭赛耶赛塔提腊王时期的艺术一直发展到17世纪，尽管期间有受到缅甸政府的控制，但是这一时期的艺术仍然没有受到干扰，仍然继续向前发展。

（2）昭苏里亚旺萨时期的艺术

这一时期的艺术萌芽于1638—1695年间，并且是从昭赛耶赛塔提腊王时期的艺术发展而来，形成了另外一种艺术形式。这一时期的艺术作品很常见，最有特色的出现在万象和川矿，如：泥灰质地的塔、雕塑作品、铜制佛像等等。

3.代表建筑

（1）玉佛寺

玉佛寺位于细刹吉寺的对面，以前各种重要仪式都在此寺庙举行。赛塔提腊王的父亲波提拉腊王驾崩后，赛塔提腊王决定将把王都从琅勃拉邦迁至万象。该寺建于迁都后的1565年，用于供奉玉佛。

我们无法得知玉佛寺的最初的房顶结构是什么样的，因为现在我们所看到的玉佛寺是于1936年由昭苏万娜普玛和昭顾玛娜亲王设计修建起来的。它的底层保留了原始的样貌即殿的墙壁外有个回廊，这个也是昭赛耶赛塔提腊王时期艺术的一大特点，在众多建筑物中也只出现在这一个地方。然而，这个特点也和19世纪昭阿奴冯王时期的艺术特点极其相似。据史料记载，昭阿奴冯王时期对玉佛寺进行了修缮，但也只是停留在墙壁的雕饰花纹和雕塑艺术上，还谈不上对玉佛寺的建造。

玉佛寺中的玉佛是老挝的文化瑰宝，曾于16～18世纪被供奉于澜沧王国。1547年，昭赛耶赛塔提腊王被委派去统治管理兰纳清迈，根据当时兰纳清迈地区百姓的要求，玉佛就被请到了兰纳并供奉于一所寺院内。后来，清迈受到了缅甸的进攻，于是昭赛耶赛塔提腊王将玉佛请至川铜（现今琅勃拉邦）供奉。1560年，昭赛耶赛塔提腊王把老挝的都城从川铜迁至万象，玉佛也随之护送到了万象。到了1565年，昭赛耶赛塔提腊王命工匠修建一座寺院来供奉神圣的玉佛。从那以后，玉佛被一直供奉于玉佛寺内直至18世纪末暹罗进攻老挝时，破坏烧毁一切建筑，乘机夺走了玉佛，并放置于今曼谷玉佛寺内。至此，玉佛在老挝的时间长达218年之久。

经过了暹罗的洗劫，玉佛寺一度成为一座荒寺，野草丛生。历经103年的荒凉后，1936年，老挝各族人民在两位亲王的设计和指导下对玉佛寺进行了全面的重修和翻新。

现在这座寺庙已成为博物馆，而那尊玉佛现被供奉于泰国曼谷的嘉愿纳瑟沙拉南佛院或称玉佛寺。在古代，佛殿的四周都是用红铜铸造的各种姿态的佛像，庄严雄伟，展现了各个时代的老挝人民的精湛技艺。

（2）因本寺

因本寺坐落于万象市因本生活区，距离湄公河200公里的琅勃拉邦大道1公里处的赛塔提腊街区。据年长者说因本寺原来很大，大到寺院区域都和旁边的翁德寺连在一起，但是现在却慢慢变成了人们生活的区域。

因本寺是万象市众多具有重要历史、艺术和文化意义的古老寺院之一。寺院内部的界碑、佛殿、藏经阁、佛塔、佛像和石柱等等都见证了万象某一时期的历史。(www.xing528.com)

因本寺始建于何时、由谁修建都无人知晓，除了民间那些古老的传说和少数几位年长者的回忆以外。例如，一位年长者在回忆时说道，当年他在修建因本寺时，一位白发的老人也就是因本本人下来帮着修建，于是寺院就得名因本寺。

因本寺的历史研究可以从以下的事物中找到一些线索，如：石界碑、佛像、石柱、神兽图等这些都是孟—高棉时期的文化艺术，尽管上述这些事物有过挪动或者是位置有过变化，但是它们和寺院名称的由来却有着紧密的联系，单词“因”可能是来自于因陀罗王的缩写，因陀罗王是婆罗门教主义中的一位天神。

因本寺的佛殿是16世纪昭赛耶赛塔提腊王时期的精美建筑物之一，它的结构与翁德寺的佛殿、西孟寺的佛殿都很相似，都是只有一层低矮的台基、圆柱子和宽敞的殿前，便于信徒聚会和举行宗教活动。年长的老人把这种佛殿称为雌性佛殿，在他们的记忆里佛殿分为两类：雄性佛殿和雌性佛殿。这两种不同性质的佛殿有着不一样的美感，却有着相同的内容和服务的本质。它们的区别在于雄性佛殿外形高耸，台基很高，柱子呈圆形或八边形，屋脊结构也很高，这类结构的佛殿大多集中于老挝中部和南部还有泰国的东北部。

因本寺第一次修缮是在1911—1912年，后来维修就比较频繁。由于它的历史、文化和艺术价值，老挝政府和人民对它的维护也一直在继续着。

（3）翁德寺

传说，翁德寺最初的名字为“西普姆寺”或“赛亚普姆寺”。但因后来放置翁德大佛像，人们便习惯叫它“翁德寺”（意为“十亿两重佛像的寺”），直至今日。

翁德寺是一处美丽的古迹，长期以来在老挝历史和文化艺术方面有着重要地位。除了独特而又杰出的寺庙结构外，还有一座精美绝伦的大佛像。这尊大佛像是赛塔提腊王统治时期建造的四尊重要佛像之一。

据老挝史书记载：自从赛塔提腊国王把万象定为澜沧王国的都城后，1566年他便带领人们铸造了4尊铜佛像，即：帕昭翁德（十亿大佛）、帕苏、帕赛和帕瑟姆。传说赛塔提腊国王十分虔诚，想成为佛陀，于是倾注了很多心血和财物铸造了当时最大的铜佛（佛历2109年，即公元1566年）。一切准备就绪后，在一个大吉大利的日子里，国王就把各项事务交给皇后管理，自己则身穿白衣到现在的因丙寺去受八戒。

但是吉日到来之前，缅甸国王就举兵包围万象，万象国王与皇后商量对策，皇后说道，陛下不必灰心，因为现在陛下铸这尊佛像，是为了以后能成为佛祖。如果愿望不能实现，在与缅甸的交战中战败，那么陛下的手就会断掉，投入铸模中一块铸成佛像。但是如果陛下的愿望能实现，在与缅甸的交战中取胜，那么陛下铸佛像的铸模就会不热且不重。听了皇后的话后，国王就来到祭神殿，虔诚祈祷，然后就去铸佛。国王来到铸佛的大殿，把铜倒入铸模里，所夹的铜既不热也不重，工匠夹过来多少，国王都一个人徒手接着，直到倒满铸模。然后又铸了三尊小佛像，即帕苏、帕赛和帕瑟姆

翁德佛像是当时最大的铜佛像，其截面宽3.4米，高5.8米，是真正出于老挝人民之手的一尊精美的佛像。

此后到了1872年，暹罗军队司令下令火烧万象城，城内火光四起，一片断壁残垣。其中，被破坏最为严重的便是翁德寺以及暹罗人无法搬运走的翁德佛像。暹罗人拆毁了寺庙，翁德佛像被埋在废墟中。暹罗人企图一把火烧光，但不知是哪位天神冥冥中庇佑佛像，或是佛像本身显灵，这尊翁德佛像才幸存于难，至今仍是国内知名的大佛。

（4）西孟寺

西孟寺坐落在万象市中心，是万象城柱所在地。因此，古时候的人们才考虑将此处当作神守护万象城的地方。据古代传说，1563年，有学者欲选择此地来建造新寺庙。赛塔提腊王将王都迁至万象后，就在此处挖了个大坑（似一条裂缝）以埋城柱（城市奠基石），同时还为自愿上吊献身成为城市守护神的人准备了绳索。

之后，人们敲锣打鼓，奔走相告，全城的百姓被召集起来，看看谁自愿成为城市守护神。人们都期待着看哪个人将自愿跳入大坑。突然，有一名妇女跳了下去，然后被奠基石给压住。于是此处便成为守护万象城的地方。

西孟寺于1828年遭到破坏，于1915年重新修建（耗时87年）。那块石头用象征神圣的黄色布帛包裹了起来，首都万象人都很信奉这块石头，把它当作祈祷、祈愿、祝福时灵验的圣物，让人们减轻心中的痛苦，远离生命中的烦乱。

西孟寺副住持琅仁·苏万那山称：据统计数字来看，前来供奉的施主源源不断，平日里每天都要达到两三百人，这些施主不仅是老挝人，还有外国的游客。他们前来跪拜祈福，祈求西孟娘娘带来好运，使他们如愿以偿，因此西孟寺远近闻名。

西孟寺副住持接着说：人们来到这处圣地的，大多数都是来叩拜并祈求心想事成的。平日里人不会很多，大约两三百人。要是到了周二或者斋日，前来礼拜的人大概会超过五百。然而香客最盛的日子要数佛历十二月十五，即祭祀西孟娘娘那天。其次就是吠舍佉节和“三月”纪念节（分别在老挝佛历的六月和三月）。在这两天里，全世界的佛教徒都手捧香烛在各个寺庙内游行。总的来说，自2011年年初以来，游客的数量相较往年同期有了增多，但其中泰国游客居多。

前来祈福的人们相信，只要敬仰西孟寺并遵守五戒，就会得到守护女神的点化。正因如此，寺庙的香火才源源不断，从老挝老百姓到泰国、日本的游客，甚至包括一些欧洲人都来此朝拜。

现在，西孟寺不仅是老挝人的心灵依靠，在统一战线的督察员的帮助下，销售给香客的香烛水果，每年能给老挝人民带来千万基普的收入。

大量的游客涌入对于那些很早就起来等待为游客照相的人来说是个好机遇，每张照片可以收5 000基普。