魏景元四年(263)洛陽東市，嵇康臨刑，“三千太學生爲之請命”(《世説新語·傷逝篇》)[8]而不獲許，嵇康“顧日影而彈琴”，最終抱憾於“《廣陵散》絶”。嵇康身後，“人琴俱亡”[9]的傷懷情緒在六朝時代流宕不絶，憑吊之文屢作。在這樣一種世人普遍緬懷的文化氛圍中[10]，嵇康靜室撫琴、洛陽屍解的傳説出現了，東晉顧愷之《嵇康贊序》：
南海太守鮑靚，通靈士也。東海徐寧師之。寧夜聞靜室有琴聲，怪其妙而問焉。靚曰：“嵇叔夜。”寧曰：“嵇臨命東市，何得在兹?”靚曰：“叔夜迹示終，而實屍解。”(《文選》顔延之《五君咏》李善注引)[11]
此説後世仙傳多有採録[12]，推溯其來源，或本葛洪《神仙傳》。該條見引于《太平御覽》道部六，文字與《嵇康贊序》頗有異同：
鮑説，字太玄，琅邪人，晉明帝時人(葛洪妻父)。陰君授其屍解法。(一説云靚，上黨人，漢司隸鮑宣之後，修身養性，年過七十而解去。有徐寧者，師事説。寧夜聞説室有琴聲而問焉，答曰：“嵇叔夜昔示迹東市，而實兵解耳。”)(《太平御覽》卷六六四引)[13]
本條引文不見於今本《神仙傳》。今本《神仙傳》乃後人纂録，已失舊貌[14]，此條或其佚文。初唐僧人玄嶷《甄正論》云“晉朝嵇叔夜被鍾會譖，見誅斬於都市，《神仙傳》乃云得仙”[15]，所指嵇康“得仙”事應即本條。今本《神仙傳》未輯入本條，或因其有可疑之處：一則，“葛洪妻父”顯然後人語，並非葛洪自道;二則，“一説云靚，上黨人，漢司隸鮑宣之後，修身養性”，穿插于陰君授法與鮑説形解之間，頗有割裂之嫌，前後文意不接。有研究者指出，《太平御覽》引書常有“輯引他書”、“文字互竄”現象，稱引一書，或有他書文字竄入。[16]“葛洪妻父”與“一説云靚”兩句均見於陳代馬樞《道學傳》[17]，此或爲他書文字竄入的案例。剔除他書文字，本條可備《神仙傳》輯佚之考。[18]
魏晉以來，世人皆知嵇康在洛陽東市身首異處，却無從想像他已形解化質，“假途托化”(東晉李充《吊嵇中散》文)[19]。“洛陽屍解”説承續了嵇康“顧日影而彈琴”的臨刑情境，其琴藝之妙通過一位“通靈士”的異能再次獲得確認。[20]鮑靚活動於兩晉之交，其密鑒通靈、符籙道術，晉唐史志多有載録。[21]作爲葛洪的師傅和妻父，鮑靚在道教譜系中地位顯要。[22]如前所引《神仙傳》，鮑靚最終屍解而去，其“屍解法”受之于陰君(陰長生)。[23]值得玩味的是，儘管陰君授習屍解法，但他並非屍解成仙，而是“白日升天”。[24]陰君著書云：
上古仙者多矣，不可盡論，但漢興以來，得仙者四十五人，連余爲六矣。二十人屍解，餘者白日升天焉。(《太平廣記》卷八引《神仙傳》)[25](www.xing528.com)
據此，漢初以至其身，得仙者四十六人，屍解仙未及半數，揣摩其語意，屍解仙與天仙似無軒輊。然而，根據魏晉以來的神仙觀念，“仙”已有品次之分，屍解仙與“白日升天”實有天壤之别。[26]葛洪《抱朴子内篇》引述“仙經”云：
上士舉形升虚，謂之天仙;中士游于名山，謂之地仙。下士先死後蜕，謂之屍解仙。(《抱朴子内篇》卷二“論仙”)[27]
按此，嵇康罹患斧鉞之災，“先死後蜕”，應屬仙品之下第——“屍解仙”。
“屍解”是仙家得道方式之一，“屍解者，言將登仙，假托爲屍以解化也”(《後漢書》卷八二李賢注)[28]。按魏晉以前的神仙信仰，屍解是成仙必由之路，“化形而仙”乃通行觀念，即漢人所謂：“委時去害，依托丘山。循游寥廓，與鬼爲鄰。化形而仙，淪寂無聲。”(《周易參同契》卷下)[29]東漢後期天師道興起，“不死成仙”成爲神仙信仰的主流，屍解與飛升逐漸分離。[30]“屍解仙”地位下降，墮入下品，或與形神之辯有關。陶弘景《登真隱訣》：“屍解者……既死之後，其神方得遷逝，形不能去爾。”(《太平御覽》卷六六四引)[31]《養性延命録》卷上引《玄示》：“以形化者，屍解之類，神與形離，二者不俱。”[32]按此，“神與形離”是屍解仙的重大缺陷，因其缺陷而造成了仙游的局限：“屍解之仙，不得御華蓋，乘龍登太極，但不死而已。”(《真誥》卷五《甄命授》)[33]
屍解仙的概念又與道教的“鬼官”體系相牽連[34]，與“地下主者”相交錯：“白日去謂之上屍解，夜半去謂之下屍解，向曉向暮之際而謂之地下主者也。”(《真誥》卷四引《劍經》)[35]按六朝道教觀念，諸屍解地下主者“乃仙之始也”[36];按《四極真科》，地下主者又可以積年遷轉，進階爲仙官、真官：“一百四十年乃得補仙官，復一千三百年，乃得補真官，於是始得飛蓋、乘群龍、登太極、游九宫也。”(北周道書《無上秘要》引《洞真太上隱書經》)[37]地下主者又可以進階爲地仙：“自先世有功在三官……皆受書爲地下主者，二百八十年乃得進，受地仙之道矣。”(《無上秘要》引《洞真藏景録形神經》)⑪屍解仙與地下主者、鬼官相交錯，《真誥》謂之：“有先爲地下主者乃進品者，有先經鬼官乃遷化者。”[39]鬼官可以進爲地仙，也可以補爲仙官、真官，道教神靈各層級之間的轉化渠道爲嵇康“屍解”説的異動提供了背景條件。
與“洛陽屍解”説大約同一時代，又有“中央鬼帝”説流傳，嵇康在冥界的職屬由此發生了微妙的變化。不無巧合的是，“中央鬼帝”説同樣與葛洪發生瓜葛，因爲它出自托名葛洪的《枕中書》。
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