仁者寿：国无德不兴，人无德不立的王守常品孙子兵法

中国有句古话叫“仁者寿”。“仁者”就是有德的人，所以“仁者寿”可以理解为：有德的人就会长寿。“德”在中国文化中有两个解释，即小德和大德。其实《大学》里讲得很清楚，格物致知，诚意正心。修身完成后要齐家，齐家完成后要治国，治国完成后要平天下，所以小德就是修身、齐家，大德就是治国、平天下。因此，人到了一定的时候，要有民族社会的担当精神，这是大事。无德的人没有声誉，无德之人也没有命，很快就死掉了。所以孔子说“富润屋”“德润身”，老子说“以德延年”。如果要延长生命，就要依靠道德修养，这个德是自我修身的小德和民族社会国家担当的大德。

清代学者方苞，桐城派散文创始人，是这样解释“仁者寿”的：他说“气之温和者寿”——脾气温和的人长寿；“质之慈良者寿”——对他人的关心关爱是发自本心的，这个人会长寿；“量之宽宏者寿”——宽宏就是宽容，既可以宽容朋友，也可以宽容一个不大喜欢的人，有这样的度量就会长寿；“言之简默者寿”——人与人之间经常会因为一些小事争来争去，语言不能把自己想的东西清楚地表达给对方，再加上看问题的角度不同，生活背景、知识结构不一样，常常斗气，气则伤身，反之则有益长寿。所以说，“气之温和者寿，质之慈良者寿，量之宽容者寿，言之简默者寿，故仁者寿。”他对“仁者寿”、对养生的论述非常有道理。

北京大学哲学系的老同志，70%以上的故去者，寿命都在85岁以上。在中国文化书院有一个不成文的规定，80岁才可以过寿，如果活不到80岁就算“夭折”。每位老先生身体都非常好，没有太多的不良嗜好。比如杨宪益先生，他每天抽烟三包，喝酒不能少于半斤，95岁过世。这些老先生之所以长寿，其实就是因为他们是仁者，他们不去想个人问题，更多的是在想民族、社会和国家的问题。孔子说“仁者寿”是非常正确的。从这个角度来说，我们的历史文化和今天不可能没有关系。“国无德不兴，人无德不立”，这都与中国文化传统价值观念有紧密的联系。

老子说“以德延年”，同时又说“死而不亡者寿”，但这个“死而不亡”很难理解。魏晋时期的经学家王弼注解说：“亡者忘矣，其道犹存。”“亡”是“忘”的通假字，中国文化里的一个可以借代的词，“亡”不是死亡的“亡”，是忘记的“忘”。所以老子这句话的意思是，死而不忘者寿。人虽然死了，没被忘记，所以长寿。我们很少用到这个词，其实用今天的说法叫作永垂不朽。

春秋时代有“三不朽”的说法——三种东西不会腐朽，第一个是立德，第二个是立功，第三个是立言。这三种“立”不会随着生命的消亡而消亡，因为“其道犹存”。这里有一个很重要的概念，就是“道”。“道”字的本义就是道路，可是在老子那里就不是道路的“道”了，而指万物存在的根本，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。(https://www.xing528.com)

另外一个词，就是器，器物的“器”。“道”和“器”这两个词最早是在《易经·系辞》里出现的。“形而上者谓之道”，有形上的东西就是道，有形上的东西就是无，“无”并不是现代汉语里空无的意思。这个“无”是没法用具体语言来表述的、万物存在的根本，无处不在。庄子说，“道”在草稗、瓦砾中，看不到，却是万物存在的根本。“形而下者谓之器”，器就是有形的东西。茶杯，就是有形的东西，可以用语言来描述；扩音器，里面有个芯片，把声音放大传给别人听到，可以用语言表述。这二者之间的关系就是“道在器中，以道御器”。既然古时不能用语言表述，那现代能不能尽量地表述出“道”是什么呢？其实就是四个概念：境界、规律、次序、道德。这四个词大概能把“道”所蕴含的意思表达出来。

在日本，“道”字是经常会用到的一个字。在日本的生活环境中，有很多“道”，比如我们所说的茶艺，他们称为茶道；我们所说的书法，他们称为书道；还有插花叫花道、两个人摔跤叫柔道等。人能够在具体的活动中提升境界、锻炼意志，所以叫作道。

中国古代的军事学著作里，《孙子兵法》一书就提到了“道”的概念。《孙子兵法》在开篇就讲，“兵者，国之大事”，战争是国家最重要的事情；“死生之地，存亡之道，不可不察也”，关乎百姓的死亡问题，关乎国家的存亡问题。《孙子兵法》随后就讲“一曰道”，“道”是什么？孙子说，“道”是“令民与上同意也”，比如说打仗，必须让百姓同意，而百姓凭什么要同意呢？统治者要做到“善附民也”，就是要把好的东西带给百姓，所以百姓会去打仗，会去抗击外敌的侵略。