读恩格斯：拓展思考、阅读更多

丰富的经验素材离开了深厚理论研究的引领，无法实现思想的升华。既要读有字之书，也要读无字之书，才能书写人生之书。

我们很多人在年轻时候很容易犯的一个毛病就是杨绛先生所指出的：“读书不多而想得太多。”还末与大师为伍，还末与他们对话，就想拥有更睿智的思考和见识，这犹如建造一个没有地基的空中楼阁，不过是痴人说梦。

杨绛说：读书好比串门儿，可以不打招呼地去参见任何钦佩的老师或拜谒有名的学者。

罗素说：阅读将使我们与伟大的人物为伍，生活于对崇高思想的渴望中，在每一次困惑中都会被高贵和真理的火光所照亮！

雨果说：书籍是改造灵魂的工具。人类所需要的，是富有启发性的养料。而阅读，则正是这种养料。

正因如此，有人问非常著名的阿根廷作家博尔赫斯：“天堂是什么样？”博尔赫斯回答：“天堂是一座图书馆。”

读懂马克思和恩格斯，读懂马克思主义需要经典的磨砺，而经典的诞生本身需要经典的磨砺。唯有如此，才能有新思想的破土。恩格斯在曼彻斯特不仅深入了英国生活的深处，深阅了生活这本无字之书，思考得多，而且读得也多，认真读了一批好书，过着十分充实的理论生活。

恩格斯大量研读了黑格尔、费尔巴哈等人的著作，研究了历史和民族学理论，研究了空想社会主义学说，特别是研究了政治经济学。此时恩格斯的书单中，除了黑格尔、费尔巴哈等人的德国古典哲学著作外，空想社会主义大师欧文、圣西门、傅立叶和亚当·斯密、大卫·李嘉图、约翰·穆勒等人的古典政治经济学著作也是重点研读对象。

通过阅读德国古典哲学的相关著作，恩格斯领略到了黑格尔辩证法的革命魅力，继承了费尔巴哈哲学的唯物主义内核；通过研读经济学的著作，恩格斯深刻体会到经济因素在社会发展中的决定性作用，认识到了物质利益在英国政治斗争和政党斗争中的基础作用；通过阅读空想社会主义的著作，恩格斯深刻认识到了资本主义社会的种种弊端及其历史过渡性。(www.xing528.com)

恩格斯的理论研究不是书斋中思想的孤独自白，而是读与想的有机结合。只想不读，是邮差，而只读不想，如水过鸭背，最终了无痕迹，脑袋空空。只有边读边想，用生活所感去读书，用读书所得去生活，才可能抵达思想和生活的深处，获得不一样的人生。

恩格斯结合当时他所收集和体验到的英国社会发展和工人运动的实践，对所研究的理论展开了检验与批判。他不仅吸收了德国古典哲学、空想主义理论、政治经济学的精华，而且敏锐地洞察到了他们的矛盾所在。

虽然空想社会主义揭示了资本主义的剥削实质，对末来社会做了许多天才性的设想，但从根本上不懂得社会经济关系；古典政治经济学虽然对资本主义的经济关系展开了有价值的分析，但他们只停留于表面，把资本主义私有制当成前提，而不追问这一前提是否合理；黑格尔的辩证法固然厉害，把历史看作一个过程，但这里的历史只是精神的历史……这些矛盾之处是黑格尔、斯密等这些思想家的终结之处，但也是恩格斯新思想的萌发地。

恩格斯融无字之书于有字之书，深刻的体验和深入的思考让他触及问题的本质，从而在与伟人为伍的同时能够站在这些伟人的肩膀上继续前行。

要知道，恩格斯读这些大家的书，绝不是捧着什么“10分钟带你看……”这样的二手资料，而是老老实实、原原本本啃原著。原著和二手资料就像卖家秀和买家秀的区别一样判若云泥。只有深耕经典，才是真正与伟人为伍，与伟人对话，与伟人进行思想的角力。这个角力的过程就是思想的砥砺磨炼升华过程。离开了这一过程，思想认识的提升不过是镜中花、水中月。晚年的时候恩格斯特别对青年人强调了读原著的重要性：“从真正的古典书籍学起，而不是从那些最要不得的德国经济学简述读物或这些读物的作者的讲稿读起”，“研究原著本身，不会让一些简述读物和别的第二手资料引入迷途”，而且在读的过程中“要不断地努力得出自己的见解”。

没有上过大学的恩格斯绝不能成为“大学无用论”“读书无用论”的脚注，恰恰相反，恩格斯在曼彻斯特的经历，首先教会我们的就是读书好、好读书、读好书。没有好书的浸润，恩格斯成长不会如此迅速。正是在深入调查研究的基础上，加上经典的浸润磨砺，恩格斯才开始了思想的转变，从革命民主主义和唯心主义转向唯物主义和共产主义。看着恩格斯的读书生活，再反观今天我们在面对恩格斯和马克思的经典时，很多人不再是回到原著，而是浮光掠影了几句话或二手解读畅销书就妄言“马克思主义无用”“马克思主义过时”，真是令人讽刺！

不到两年的时间很快就过去了，但对恩格斯来说这一段曼彻斯特的岁月却是他一生中最具有决定意义的转折点。他不仅深入地考察了资本主义的典型，还热情地参加了工人阶级的经济斗争和政治斗争。

1844年8月，离开曼彻斯特时，恩格斯还是那个意气风发的青年，初心末改；但同时恩格斯又不是来时的那个青年了，因为这段曼彻斯特的经历让他已经站在了新的历史起点上了，而这新起点的标志则是发表于《德法年鉴》的两篇重磅文章。