任何人都不可能置身于具体的社会时代环境之外，都离不开特定的社会时代环境，所以所有的人都是特定时代环境中的人，都深深地打上了社会时代的烙印。交往主体就是生活在特定社会、一定时代、具体政治背景中的交往主体，是被特定的文化气息熏染着的包围着的交往主体，因此自身的言行、心理等都充满着特定的时代文化气息，绽放着特定的社会文化色彩。不仅语意的表达要借助于文化规约的支持，而且语意的理解也要依赖于文化规约的帮助。例如：
吴妈，是赵太爷家里唯一的女仆，洗完了碗碟，也就在长凳上坐下了，而且和阿Q谈闲天：
“太太两天没有吃饭哩，因为老爷要买一个小的……”
“女人……吴妈……这小孤孀……”阿Q想。
“我们的少奶奶是八月里要生孩子了……”
“女人……”阿Q想。
阿Q放下烟管，站了起来。
“我们的少奶奶……”吴妈还唠叨说。(www.xing528.com)
“我和你困觉，我和你困觉！”阿Q忽然抢上去，对伊跪下了。
一刹时中很寂然。
“阿呀！”吴妈楞了一息，突然发抖，大叫着往外跑，且跑且嚷，似乎后来带哭了。（鲁迅《阿Q正传》）
阿Q忽然抢上前去给吴妈跪下并急促地说“我和你困觉，我和你困觉”。这个意思表达得非常明白，吴妈也听得非常清楚，在表达和理解方面不存在任何障碍。实际上，阿Q在向吴妈表达这个意思之前已经在心中酝酿了很久，只不过在说这话之前他的交往对象并不明确，而只是概念中的女人。之前的某一天，阿Q不经意间调戏了小尼姑，小尼姑便骂他“断子绝孙的阿Q”。这句话刺激了阿Q，使他耿耿于怀，自此“他想：不错，应该有一个女人，断子绝孙便没有人供一碗饭，……应该有一个女人。夫‘不孝有三无后为大’，而‘若敖之鬼馁而’，也是一件人生的大哀，所以他那思想，其实是样样合于圣经贤传的，只可惜后来有些‘不能收其放心’了”。当这一天和吴妈在一起做工时，内心膨胀着的欲望与冲动促使他大胆地说出了“我和你困觉，我和你困觉”这句话。可以看出，在阿Q的意识中，传宗接代、断子绝孙、“不孝有三无后为大”的观念成为他文化心理中最坚实而又厚重的一部分。这部分文化心理一旦被外在语境条件激活，便成为阿Q表达这个意思的最强有力的动力源泉。吴妈听到这句直白的话语时，受到传统文化观念的支配，一时难以接受，气得浑身发抖，说不出话来。“阿呀”感叹句的使用，正表明吴妈感到了阿Q对自己的羞辱，以及对阿Q的愤怒和无可奈何。可以看出，无论是阿Q还是吴妈，他们对话语意思的表达和理解都受到了文化规约因素的影响和制约。再如：
一位姑娘和她的母亲走在大街上。这时对面走过来一位小伙子。“大妈？到知春里怎么走？”“谁是你大妈？到别处去找你大妈去。我妈妈是大学教授。”姑娘冲小伙子大声说。“对不起！”小伙子赶忙说。姑娘的母亲冲小伙子微微一笑，说：“小伙子，朝前走，到了路口向左拐。”“谢谢！”小伙子说。（陈汝东用例）
按理说，“大妈”应该是对年长女性的尊称，尤其是在农村地区那样的文化背景下，称呼年长的妇女为“大妈”并不会引起对方的不满，相反还会被认为是有礼貌的。该例中这位姑娘却冲着小伙子大声地说“谁是你大妈？到别处去找你大妈去。我妈妈是大学教授”，表现出了强烈的不满和抗议。这是因为在姑娘的文化心理认知中，“大妈”被赋予了相当多的文化内涵。在这位姑娘的文化心理认知中，“大妈”已经不再与年长的女性画上等号了，不再是尊称，而是与文化知识少、文化水平低、家庭主妇等文化含义联系在了一起，含有更多意义上的贬义色彩。所以，在她看来称呼自己妈妈为“大妈”是极为错误的，是与妈妈的教授身份不一致的，是背离了客观现实的。其实，说到底就是文化规约因素引发了她如此大的反弹。
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