《汉书·艺文志》载有道家《鹖冠子》一篇，同时载有纵横家《庞煖》二篇，兵书《庞煖》三篇。后人或以为《庞煖》一书的内容可能已经混入《鹖冠子》一书中。[4]这种观点是很有道理的。因为在中国古代，弟子或后学的著作编入先师的著作之中，这是很自然、很正常的。先秦诸子的许多著作中，就有不少篇章是由门人、后学补充进去的。自《汉书·艺文志》以后，《鹖冠子》的篇目不断增多，也说明有后学混入的可能。《隋书·经籍志》有道家《鹖冠子》三卷，已无“庞煖”书名。至唐朝大文学家韩愈读到的《鹖冠子》已有十六篇，宋朝陆佃为《鹖冠子》作注时，此书分三卷十九篇。清《四库书目》所收《鹖冠子》篇目已增至三十六篇之多。篇目增多的原因，除了将原本为同一篇的章节分立为篇目之外，后学之作如《庞煖》等书的混入也是其重要原因。
唐柳宗元《辨鹖冠子》曰：“余读贾谊《鵩赋》，嘉其辞，而学者以为尽出《鹖冠子》。余往来京师，求其书，无所见。至长沙，始得其书，读之尽浅陋言也。吾意好事者伪为其书，用《鵩赋》以文饰之。”宋王应麟《困学纪闻·地理》谓：“《鹖冠子·博选篇》用《国策》郭隗之言，《王鈇篇》用《齐语》管子之言，不但用贾生《鵩赋》而已，柳子之辨，其知言者哉！”此后《鹖冠子》被视为伪书，备受冷遇。至1973年长沙马王堆三号汉墓出土帛书，人们发现帛书《老子》乙本卷前《经法》《十六经》《称》等佚书，文句以至思想都有与《鹖冠子》相合[5]，这才打消了长期以来人们对《鹖冠子》一书的怀疑。
从《鹖冠子》所反映的思想内容来看，鹖冠子其人应该是当时重要的思想家、政治和军事理论家。韩愈《读鹖冠子》评价说：“其词杂黄老刑名”，“使其人遇时，援其道而施于国家，功德岂少哉！”宋陆佃解《鹖冠子》序云：“（鹖冠子）著书初本黄老，而末流迪于刑名。”黄老之学主张清静无为，休养生息；刑名之学主张循名责实，赏罚分明。此外，书中有不少篇幅讨论军事问题，如《近迭》《世兵》《天权》《兵政》等篇，始终皆论兵语，无怪乎刘向《七略》曾将其录入兵家，而其弟子中亦有如庞煖这样的名将显赫于当时。同书《世贤篇》还有医术方面的内容。(www.xing528.com)
《鹖冠子·学问篇》所论“九道”，反映出这个学派的学术纲领：“庞子曰：‘何谓九道？’鹖冠子曰：‘一曰道德，二曰阴阳，三曰法令，四曰天官，五曰神征，六曰伎艺，七曰人情，八曰械器，九曰处兵。’”这说明鹖冠子学派以黄老刑名之学为本，又重视阴阳、数术、兵家等学问。其中“四曰天官”显然与古天文有关。
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