倘秀才,当代视野下的平调曲牌考

[倘秀才]原出诸宫调。诸宫调曲牌名。北曲曲牌。

唐宋之际，似未见有[倘秀才]名称，由此推测元初王伯成《天宝遗事诸宫调》中的[倘秀才]即为本牌之首现，故姑且称之为诸宫调的本源曲牌。

王伯成生卒未详，但据钟嗣成《录鬼簿》“卷上”云：“王伯成涿州人。有《天宝遗事诸宫调》行于世。马致远，忘年友；张仁卿，莫逆交。”^[1]马致远约生活于1251至1321年，故[倘秀才]的出现，应该与此年代相近，或早于此时。

元初，[倘秀才]演为北曲正宫[端正好]套首牌和说唱《九转货郎中的重要曲牌。（元）王实甫杂剧牺厢记》、关汉卿杂剧《窦娥冤》、（明）王玉峰《焚香记》等戏曲剧目中均有沿用。明、清后沿为高腔、昆曲等近现代戏曲和说唱音乐曲牌。

经考证，《宁海平调史》所载的[倘秀才]（乐谱见谱例6），其体格不符合[倘秀才]定则。因此，该曲调不属于曲牌类唱调，但其旋律与平调声腔主调有些相似。经查证，平调《义怨报·倘秀才》的文辞符合[倘秀才]定则。本条考略将两者综合起来研究的结果是：平调[倘秀才]应该是一支由昆曲传入的、以昆曲正宫[倘秀才]之体格为体格，以平调剧种主调作旋律的平调型曲牌。其传入平调的时间，与[端正好]等曲牌同时，约在平调声腔形成之际的清同治、光绪（1875—1908）年间的晚清。

唐宋之际，似乎没见有[倘秀才]名称，由此推测元初王伯成《天宝遗事诸宫调》“玄宗幸蜀”及“马践杨妃”中的[正宫][端正好]的套数[倘秀才]，即为本牌之首现。

倘秀才

——《天宝遗事诸宫调·马践杨妃》

王伯成原著
刘崇德译线谱

——选自《新定九宫大成南北词宫谱校译》第2138页

诸宫调计用正宫[端正好]套[倘秀才]4次、4支、有乐谱2阕。分别位于《天宝遗事诸宫调》“玄宗幸蜀”、"马践杨妃”。清《九宫大成谱》共收录《雍熙乐府》、《元人百种》、《古城记》、《月令应承》、《御沟红叶》、《西天取经》等[倘秀才]20支。其中两支为《天宝遗事诸宫调·马践杨妃》[倘秀才]^[2]

为便于比较，本文姑且以王伯成《天宝遗事诸宫调》首现之[倘秀才]为正体。

[倘秀才]北正宫曲牌名。全曲六乐句：基本结构为七、七、七、三、三、二。首句须对。末句可加衬字后成四字或以上。如《天宝遗事诸宫调》“玄宗幸蜀”：

冲落叶穿岩过顶，趁衰草登山迈岭，却甚绿暗红稀出凤城？龙虎将，御林兵，（好无些儿）面情。

《太和正音谱》所列[倘秀才]曲谱与诸宫调同：

[倘秀才]例作北正宫[端正好]套数。

[倘秀才]用于[滚绣球]后，并可与[滚绣球]回环重复使用。如在《看钱奴》中，就回环重复四次；在刘时中的《上高监司》第二套中就回环重复六次；在《天宝遗事诸宫调》“玄宗幸蜀”、“马践杨妃”中，就分别回环重复了一次：

“马践杨妃”（北）正宫[端正好]套：[端正好]、[滚绣球]、[倘秀才]、[滚绣球]、[倘秀才]、[呆骨朵]、[货郎儿]、[脱布衫]、[小梁州]、[么篇]。

“玄宗幸蜀”（北）正宫[端正好]套：[端正好]、[么篇]、[滚绣球]、[倘秀才]、[滚绣球]、[倘秀才]、[伴读书]、[货郎儿带太平年]、[四煞尾声]、[三煞尾声]、[二煞尾声]、[尾声]。

[倘秀才]自诸宫调作为曲牌后，一方面继续被说唱音乐[九转货郎儿]作为主要——选自《太和正音谱》“正宫”曲牌，另一方面又被戏曲作为曲牌而流行。如元代的白朴《梧桐雨》、马致远《岳阳楼》、郑庭玉《后庭花》、王实甫《西厢记》、关汉卿《窦娥冤》、元末明初的罗贯中《风云会》、杨景贤《西游记》，以及无名氏《古城记》等剧目中均有[倘秀才]唱调。明、清后，又沿为高腔、昆曲等戏曲和说唱音乐曲牌。

北[倘秀才]属正宫。定则同诸宫调。亦入中吕。例用[滚绣球]后。

倘秀才

——《风云会》第三折

罗贯中原著

——选自刘崇德《元杂剧乐谱研究与辑录》（下）第508页另见《新定九宫大成南北词宫谱》卷三十四

将这个[倘秀才]（谱例2）与《天宝遗事》[倘秀才]（谱例1）作比较，可以发现两者旋律比较相似，如：

由此或可窥见两者的姻脉关系。

[八转货郎儿]由“[货郎儿]转[尧民歌]、[叨叨令]、[倘秀才]、[尧民歌]、[叨叨令]转[货郎儿]尾”组成，其中，[倘秀才]必不可少。至此，原本出身于诸宫调的[倘秀才]，因此而获得了更大的发展空间。

[倘秀才]在近现代的高腔类戏曲中用得不多。相对而言，在昆腔中用得多些。

昆曲[倘秀才]

——《雅观楼》李存孝唱段

周来达译线谱

——选自《京昆曲牌百首》第484页

分析这支[倘秀才]的体格，均为七、七、七、三、三、四。某些旋律与诸宫调相似。如：

从中或可窥见诸宫调[倘秀才]——昆曲[倘秀才]传承之一斑。

据笔者不完全统计，[倘秀才]在平调前十八本和后十八本的三十六种剧目中，就计用3次（支）之多.其中《白玉环》用过1次；《义怨报》用过2次。

周来达译线谱

平调[倘秀才]

——选自《白玉环》

——选自《宁海平调史》第147页

谱例6这支[倘秀才]原文未标出处，经查证，该唱调系平调“前十八”《白玉环）》第十二场[端正好]套^[3]中次牌，是剧中人杨琼英的唱段。原文标题为[倘秀才]。全文如下：

杨琼英（唱）[倘秀才]

为家中田旅门墙，怎不去狐疑有望，今漏泄免得肮脏。

那书生，骂奴是，无耻无廉，幸喜得英雄辈，保奴贞操。

自待那郎风流凑巧赏，正直事冤沉海底万载埋藏。

这丑态天下传扬，天下传扬.只道是秦晋春花放，哪知我残雪梅花。

——《白玉环》第十二场

与谱例6的曲辞相比较，虽然个别的字词略有出入，但基本一致。

粗看这支[倘秀才]有11个乐句，与定则完全不符，而且曲词句式以七字句、十字句为主，带有明显的现代戏曲词作的风格，缺乏填词类的曲牌特征；其唱调也缺乏曲牌音乐应有的程式化格局，却流露出运用现代戏曲音乐创作技巧，重新创作的痕迹。分析乐谱还可以发现，其主要手法是通过"la mi shl”三个音来贯穿和推动乐思的发展，与曲牌的音乐结构有着明显的实质性区别，由此认为此前或许是误判，其实谱例6并非是真正的[倘秀才]。

但仔细分析，却发现这支歌非常特别。其中，确实有一支完全符合[倘秀才]定则的曲牌存在。关键在于如何看待第四句“那书生骂奴是无耻无廉”。如果将“那书生骂奴是无耻无廉”句式，看成是“那书生、骂奴是、无耻无廉”的‘三、三、四”句式，并省略从“幸喜得”后的所有文辞，那么，其体格与[倘秀才]"七、七、七、三、三、四”的6句体完全相符。由此看到的[倘秀才]，其唱调虽然有些不完整，但它却是一个完全合乎[倘秀才]体格的曲牌。因此，笔者以为，倘若以为这个11句的歌曲，就是[倘秀才]，那自然不对。因为这个11句的歌曲，不符合[倘秀才]体格，它仅仅只是一首普通的平调唱曲而已，并不是什么曲牌。要认可这是一支[倘秀才]曲牌，唯一条件是省略“幸喜得”后的七句文辞。

上述现象在平调中的存在，一方面说明这个曲牌在传播过程中有些“画蛇添足”，曲牌定则被弄混了，另一方面也说明合乎定则的[倘秀才]曲牌在平调中确实存在。作为《宁海平调史》说谱例6是平调的[倘秀才]却是有依据的，并且有乐谱记录为凭。这里问题是，缺少了一个进一步查核取舍的程序。(www.xing528.com)

总之，我们不能说谱例6这个有11句唱词和乐谱，就是[倘秀才]，但却承认[倘秀才]确实就在里边。

本条考略认为，平调中确有[倘秀才]，这是一支由昆曲而来，后被平调声腔本土化的平调型曲牌。主要依据：

首先，由于宁海本地班与“甬昆班”在“长期合班演出”的过程中，也都曾经演出过含有[倘秀才]的《西厢记》，[倘秀才]因此由昆曲《西厢记》传入平调完全可能。

其次，据考证，《义怨报·倘秀才》所处的套式与昆曲《西厢记》[倘秀才]所处的北正宫[端正好]套式基本相符。

虽然作为高腔之一的剧种——平调声腔已经不存在宫调归属的问题，但由于它组织唱调的基本原则还是承袭曲牌联套制。因此，被袭用曲牌以及这些曲牌排列的前后顺序，还存留着南北曲时期曲牌联套制的痕迹。用一个并不很确切的词来说就是，高腔类的曲牌联接依然是用“套式”来发展唱调，尽管这个套式已经支离破碎，它与宫调制的曲牌联套式有着很大的不同，但就是从这个不健全的“套式”中，我们依然可以发现它原来套式的宫调归属、曲牌的构成及其顺序等等。

凭《宁海平调史》所载的[倘秀才]（即谱例6）的提示，我们找到了该曲牌的出处：平调“前十八”《白玉环》第十二场[端正好]套。该套由[端正好]、[倘秀才]、[内上令]、[脱布衫]”四支曲牌组成。^[4]其中的二牌即为本谱例。应该说这也是一个“套”。

平调中的[端正好]，其实就是北正宫[端正好]套；其套式与《西厢记》北正宫[端正好]基本相符。

《西厢记》计用正宫[端正好]两套。其中，第二折[正宫][端正好]由[端正好]、[滚绣球]、[叨叨令]、[倘秀才]、[滚绣球]、[白鹤子]、[耍孩儿]、[收尾]组成；第三折[正宫][端正好]“碧云天”由[端正好]、[滚绣球]、[叨叨令]、[脱布衫]、[小梁州]、[幺篇]、[上小楼]、[幺篇]、[满庭芳]、[快活三]、[四边静]组成。

平调中亦有正宫[端正好]套。如《义怨报》[端正好]套即由[端正好]、[滚绣球]、[倘秀才]（快中板）、[倘秀才]、[滚绣球]、[桂枝香]组成。不仅[倘秀才]是其中之一，而且套中还明显地保留着《北西厢》[正宫][端正好]套中的[端正好]、[滚绣球]、[倘秀才]等曲牌。

根据[端正好]套的基本定则，将平调《白玉环》的该套曲与首现[倘秀才]、具有原始典型性的《天宝遗事诸宫调》（北）正宫[端正好]套式“端正好一滚绣球一倘秀才一滚绣球一倘秀才一呆骨朵——货郎儿——脱布衫一小梁州一么篇”作比较发现，平调[端正好]套四支曲牌中有三支（即[端正好]、[倘秀才]、[脱布衫]）是北[正宫][端正好]的套数，两者十分相似。不同的是这里看不到宫调，曲牌数量及连接顺序与北[正宫][端正好]套略有差异，如这里没有了[滚绣球]等等。但构成北[正宫][端正好]套的主体依然存在，因此，可以认为平调中的这个“套”，就是北[正宫][端正好〕的残套。而平调[倘秀才]则是北正宫[端正好]残套中的一个套数。

说平调中的[端正好〕就是北[正宫][端正好]残套的另一个理由是，平调中的其他[端正好]套式也有类似的情况。如平调“后十八”《义怨报）》第二十一场中[端正好]套，就是如此。

其三，平调[端正好]套还保留着[端正好]套的一个最主要的特征：“[倘秀才]一[滚绣球]”的可以回环重复。如《义怨报》第二十一场的[端正好1套，由[端正好]一[滚绣球]一[倘秀才]（快中板）一[倘秀才]一[滚绣球]一[桂枝香]”等曲牌组成其中“[倘秀才]一[滚绣球]”即是回环重复型的。这与昆曲《西厢记》[正宫][端正好]套对于[倘秀才]的使用特征完全吻合。

其四，平调《义怨报·倘秀才》与昆曲《西厢记》[倘秀才]的定则完全一致。这个事实再次印证，平调中的[倘秀才]系由搬演《西厢记》而传入。

尽管整个谱例6的平调[倘秀才]体格等与[倘秀才]定则不符，缺乏作为平调[倘秀才]应有的独特个性，只是一般性的平调唱曲，甚至不能算是曲牌，但平调中确实有真正的、符合定则的[倘秀才]曲牌，[倘秀才]曲牌名之由来，在平调中是有所据的。这一点不仅在谱例6中已经得到证明，而且查证四集《宁海平调优秀剧目汇编》前、后十八本剧目，其中《义怨报》第二十一场中的[倘秀才]，也堪为是真正的[倘秀才]。对此，只要将仪怨报）》第二十一场中的[倘秀才]定则与向来比较规范的北曲[倘秀才]作一比较，即可明白：

《西厢记》[倘秀才]

王实甫原著

——选自杨荫浏、曹安和译《西厢记四种乐谱选曲》第29页

上面这支[倘秀才]是元杂剧王实甫（1280—1368）约1260年—1336年间（北）《西厢记》第二折北正宫[端正好]套中的一支过曲。乐谱来自（清）叶怀庭1784年编，1795年重订出版的《西厢记全谱》。应该说，这里已经作为昆曲的唱调了。现将谱例7《西厢记》中的这支已经演变为昆曲的[倘秀才]与平调《义怨报》[倘秀才]的曲辞体格作如下比较：

《西厢记》[倘秀才]

（你那里）问小僧敢去（也那）不敢，

（我这里）启大师（用）口也不（用）口。

（你道是）飞虎将，声名（播）斗南；

（那厮）能淫欲，会贪婪，

（诚何）以堪！

——王实甫（北）《西厢记》第二折

平调[倘秀才]大乌纱金带缠腰，

（任）封疆八面严威貌。

抚院郡僚辖管焉，正费丹心显效。

（看义胆忠肝佐）皇朝。

——《义怨报》第二十一场^[5]

比较结果显示：平调《义怨报》[倘秀才]全曲6句，基本结构为“七、七、七、六（三、三）、二。”与传统昆曲中的北曲[倘秀才]定则基本相符。可惜这支[倘秀才]只有文辞，没见乐谱，即使如此，足以说明平调中确实有真正的[倘秀才]，而且也足可窥见平调《义怨报》[倘秀才]确由昆曲传入。

其五，冠名为[倘秀才]的谱例6旋律与平调剧种主调相似。对此，只要将平调曲牌中常用的乐句或乐汇与之比对，即可发现[曲谱6]中的主要旋律，实际上就是平调剧种主调。

例如，[喜迁莺]与[倘秀才]是两支不同的曲牌，按理它们的唱调旋律亦应该不同，但分析两者的乐谱，其主调完全相同：

《宁海平调史》第156页

同样，[倘秀才]与[桂枝香]也是两支不同的曲牌，按理它们的唱调旋律亦应该不同，但分析两者的乐谱，其主调亦完全相同：

谱例9中的“那书生骂奴是无耻无廉”等旋律，其实就是平调剧中的主调之一。可见，冠名为[倘秀才]的谱例6的主旋律，其实就是平调剧种的主调。

此外.分析谱例6还可发现，其中主要的乐汇还有，，等，这些乐汇本身，也是平调声腔常用的特定乐汇。从谱例6对平调特征性的乐句、乐汇使用中，不难看出这支所谓的[倘秀才]只是运用平调主调新创作的普通的平调唱曲，而不是[倘秀才]。

根据上述情况，笔者将符合[倘秀才]定则的平调《义怨报》[倘秀才]文辞，与谱例平调[倘秀才]的曲调结合起来，进行了综合考察，发现平调[倘秀才〕是一支以昆曲[倘秀才]体格为体格，平调剧种主调为旋律的平调型曲牌。

至此，为什么《义怨报》[倘秀才]的体格与昆曲[倘秀才]完全一致，但谱例的旋律却与平调剧种主调相似之谜也就有了答案。结论只有一个，那就是平调对外来曲牌，运用平调剧种主调对其旋律实施本土化，以及后人在再创作改造过程中“伤及”体格所致。

综上所述，平调中的[倘秀才]是因为宁海本地班在和“甬昆班'“长期合班演出”中，曾将搬演过含有[倘秀才]的《西厢记》（含《北西厢》）等剧目^[6]而传入的。平调[倘秀才〕是一支来自昆曲的、被平调声腔本土化的平调型曲牌。

其传入平调的时间，拟在平调声腔形成之际的清同治、光绪（1875— 1908）年间的晚清。

当然，平调[倘秀才]由调腔传入的可能性也不能排除。因为我们完全可以确认调腔曾经也搬演过含有[倘秀才]的（北）《西厢记》等剧目^[7]，由此将[倘秀才]传入调腔应属无疑。但鉴于到目前止，纵然笔者手中有着300多支调腔曲牌的乐谱，但依然没有发现和找到调腔中的[倘秀才]，因此也就无法确认平调[倘秀才]是否与调腔有直接的关联。根据'‘无证不信”原则，姑且不论。

注释

[1]钟嗣成《录鬼簿》卷上。

[2]见刘崇德《新定九宫大成南北词宫谱校译》第2138、2139页。

[3]《宁海平调优秀剧目汇编》第二集第468页。

[4]《宁海平调优秀剧目汇编》第四集第788页。

[5]《宁海平调优秀剧目汇编》第四集第788页。

[6](中国昆剧大辞典》第12页。

[7]《中国戏曲音乐集成•浙江卷》（上）第68页云:“新昌调腔是现今全国范困内唯一尚保留着《北西厢》（四折）、《汉宫秋》（两折）《抱妆盒》（一折）的演出和乐谱的剧种。”