生育礼俗的文化内涵-礼仪民俗专题

从上面的介绍来看，这些生育礼俗有着多方面的文化内涵。

（1）重视人类自身的延续。人类的生存和发展有两个基础要素，即物质资料的生产和人类自身的生产（即种族的延续）。恩格斯说：“根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结底是直接生活的生产和再生产。但是生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产，另一方面是人类自身的生产，即种的蕃衍。”^[111]其中前者是人类社会赖以存在和发展的物质基础，是人类获得饮食起居等生活资料的手段；后者则是保障人类作为一个物种得以延续下去的手段，“没有人类自身的生产和再生产，就没有人类物质生产的世代延续，也就没有社会的存在和发展。”^[112]二者相互作用，相互补充，推动着人类社会向前发展。

但在人类社会早期，由于生产工具落后，生产能力低下，人们获取生活资料往往取决于人口的多少，而当原始人群、部落之间发生冲突、战斗时，“人”多的作用更加得到凸显。进入农耕社会以后，农业的增收，往往取决于人力，因而中国人非常重视子嗣的生养。因此，我国民间形成了丰富多彩的生育礼俗，且在最初的夫妻祈求生育，产妇怀胎、保胎，到婴儿呱呱坠地，养育幼儿等各阶段都无不透露出了我国民众对生育子女的重视。

对生育子女的重视，在传统婚姻礼俗中也同样有明显的体现。如江华瑶族定日子时的“添孙酒”、平地瑶新娘进门时的“斩煞”仪式，以及部分聘礼所透露出的巫术思想，都表现出了这一点。民国时期民俗学家黄石在《婚姻礼节的法术背景》一文中，曾就结婚戒指、交杯酒等习俗所透露出的巫术意识指出：“结婚的主要目的，在养儿育女，‘百子千孙’，故用种种法术，增长新婚男女的生殖能力，好叫他们能够担负‘蕃殖尔类’的大使命。”^[113]

（2）对婴儿弱小生命的全力保护。刚出世婴儿的生命力是极为脆弱的，他们尚没有掌握人类的交流方式，身体不舒服也无法告知父母，再加之古代乡村医疗条件极其落后，因此古代婴儿出生后成活率并不高，如笔者母亲曾生育十个儿女，但后来长大成人的只有兄妹五人。鉴于此，古人采用了他们认为有用的一切方法来保证胎儿的顺利生产，保佑婴儿的健康成长。生育礼俗中大量针对孕妇、产妇的“不准”“不能”等禁忌，充分说明了这一点。

在今天看来，或许其中许多习俗是可笑的、荒诞的，是毫无科学道理的，但那确实是湖南世居少数民族的先辈们对弱小婴儿生命的全力保护，对身体虚弱的产妇的全力保护。

（3）庆祝新的生命降临。婴儿的降临，对一个家庭来说，意味着增添人口，确实是一件值得庆贺的事情。因此，人们在婴儿出生的第三天、一个月、一百天、一年等不同时段，以不同的方式庆贺他们的降临。届时，除备办酒宴外，有的地方还要邀请戏班或者曲艺班团演出。

（4）浓浓的巫术思想。生育礼俗中很多民俗事象都透露出浓浓的巫术思想。“巫术是人类企图对环境或外界做可能控制的一种行为，它是建立在某种信仰或信奉基础上，出于控制事物企图而采取的行为。也就是说，它是为了有效地控制环境（外界自然）与想象的鬼灵世界所使用的手段。这种手段的实际功效是不可验证的。”^[114]英国人类学家弗雷泽在广泛考察世界各地的巫术事象后，指出所有的巫术赖以建立的两个思想原则：第一是“同类相生”或果必同因，即“相似律”；第二是“物体一经互相接触，在中断实体接触后还会继续远距离的互相作用”，即“接触律”或“触染律”。而人类根据第一原则即“相似律”，引申出“能够仅仅通过模仿就能实现任何他想做的事情”；从第二个原则出发，人类“能通过一个物体来对一个人施加影响，只要该物体被那个人接触过，而不论该物体是否为该人身体的一部分”。^[115]

在湖南世居少数民族生育礼俗中有大量根据“相似律”而衍生的习俗，如“踩生”习俗中，民众以为“踩生”者的品行、命运将直接影响婴儿。张家界土家族、白族民间以为“踩生”是一种预兆，所生小孩，无论性格、品行和前程等都会像“踩生”者，所以生小孩的人家，希望碰上一个品德、才能、威望各方面都好的人来“踩生”。^[116]江永县、江华县瑶族民间也认为“逢生人”（即踩生人）和出生婴儿有缘分，是老天爷的安排，小孩长大后的性格、脾气、品质会与“逢生人”相同。如“逢生人”的性情文静，孩子长大就文静；“逢生人”是读书人，孩子就聪明，智商高，长大能读书求得功名；“逢生人”是生意人，孩子长大后会做生意，赚大钱。由于有这样的俗信，所以在江永、江华的瑶族区，有的父母便自己预先安排好，选择最符合自己心愿的人来充当孩子的“逢生人”。^[117]这就是一种典型的“相似律”原则作用的结果。

【注释】

[1]邢军.安徽民俗.合肥：安徽文艺出版社，2012：33.

[2]毛艳，洪颖，黄静华.西南少数民族民俗概论.昆明：云南大学出版社，2012：80.

[3]丁宏，等.中国少数民族生育文化（上）.北京：中国人口出版社，2004：280.

[4]周明阜，胡晨，胡炳章.湘西风土志.北京：中央民族大学出版社，2012：189.

[5]石启贵.湘西苗族实地调查报告.长沙：湖南人民出版社，1986：141.

[6]传说苗族民间产妇吃的抗冷药物，是用火炉底灰或灶上火塘烟灰若干，冲上开水而成，罩上阴阳碗，半个小时左右即可服用，一般三次即可。既抗寒冷，又有益于身体健康。

[7]湖南省花垣县《文史资料》研究委员会.花垣文史资料：第12辑·神奇的花垣·风情篇.内部资料，2007：84-86.

[8]刘琼.文化人类学视野下的土家族生育习俗——基于两个传统土家村寨的田野调查//黄柏权，田敏，刘伦文.中国西南民族研究学会建会30周年精选学术文库：湖北卷.北京：民族出版社，2014：341.

[9]赵小鹏，杨文基，梁海鸥.湖南怀化民俗史料.北京：线装书局，2007：123-124.

[10]刘琼.文化人类学视野下的土家族生育习俗——基于两个传统土家村寨的田野调查//黄柏权，田敏，刘伦文.中国西南民族研究学会建会30周年精选学术文库：湖北卷.北京：民族出版社，2014：342.

[11]陈自明.妇人大全良方.天津：天津科学技术出版社，2003：326.

[12]方燕.巫文化视域下的宋代女性：立足于女性生育、疾病的考察.北京：中华书局，2008：116-124.

[13]李祥红，任涛.江华瑶族.北京：民族出版社，2005：164.

[14]丁宏，等.中国少数民族生育文化（上）.北京：中国人口出版社，2004：95.

[15]李康学.李康学文集：第九卷·古庸国揭秘.北京：中国文联出版社，2016：138.

[16]张子伟，张子元.湘西苗族椎牛祭.长沙：湖南师范大学出版社，2012：167.

[17]文建.湘西苗族农历八月二十八日敬拜花神的来历//张孝平，等.兰花的意义.北京：知识产权出版社，2013：107.

[18]刘楚魁，刘红梅.梅山婚育文化研究.西宁：青海人民出版社，2008：140-141.

[19]赵小鹏，杨文基，梁海鸥.湖南怀化民俗史料.北京：线装书局，2007：123-124.

[20]根据通道侗族自治县平坦乡横岭侗寨村民龙义术、吴凤莲、吴国献、吴家益等口述整理。采访时间：2018年5月1日；采访人：侯文婷。

[21]石启贵.民国时期湘西苗族调查实录：习俗卷.北京：民族出版社，2009.403.

[22]湖南省花垣县《文史资料》研究委员会.花垣文史资料：第12辑·神奇的花垣·风情篇.内部资料，2007：84.

[23]马本立.湘西文化大辞典.长沙：岳麓书社，2000：458.

[24]尚立晰，向延振.张家界市情大辞典.北京：民族出版社，2001：212.

[25]周明阜，胡晨，胡炳章.湘西风土志.北京：中央民族大学出版社，2012：190.

[26]刘琼.文化人类学视野下的土家族生育习俗——基于两个传统土家村寨的田野调查//黄柏权，田敏，刘伦文.中国西南民族研究学会建会30周年精选学术文库：湖北卷.北京：民族出版社，2014：340-341.

[27]马本立.湘西文化大辞典.长沙：岳麓书社，2000：310.

[28]丁宏，等.中国少数民族生育文化（上）.北京：中国人口出版社，2004：252.

[29]谢明尧.女书习俗.长沙：湖南人民出版社，2008：113.

[30]姚周辉.失衡的精神家园：中国民间灵魂、鬼神、命运信仰的研究与批判.南宁：广西人民出版社，2002：201.

[31]谷俊德.白族人为何爱胀踏公//谷利民.桑植白族博览.北京：民族出版社，2012：44.

[32]王玉姝，杨宏娟.中国民族（三）.长春：吉林文史出版社，2014：90.

[33]秋鸿.新晃侗族生活习俗琐谈//贵州省民族研究所.民族研究参考资料：第22集.内部资料，1985：116.

[34]赵小鹏，杨文基，梁海鸥.湖南怀化民俗史料.北京：线装书局，2007：124-125.

[35]湖南省宁远县地方志编纂委员会.宁远县志.内部资料，2014：503.

[36]吴多禄.江永县志.北京：方志出版社，1995：725.

[37]龙燕怡，龙民怡.神秘大湘西：民俗散文撷萃.北京：线装书局，2015：319.

[38]司马光.资治通鉴：第三卷.长春：吉林大学出版社，2008：227.

[39]黄勇.唐诗宋词全集：第六册.北京：燕山出版社，2007：2504.

[40]谢明尧.女书习俗.长沙：湖南人民出版社，2008：113.

[41]《桑植县概况》编写组.桑植县概况.北京：民族出版社，2012：31.

[42]赵小鹏，杨文基，梁海鸥.湖南怀化民俗史料.北京：线装书局，2007：125-127.

[43]当地相传三角枫洗澡可去风湿，四轮草洗澡不吵夜，苦竹叶洗澡不生狐臭，香树叶洗澡能化毒解瘀。

[44]龙燕怡，龙民怡.神秘大湘西：民俗散文撷萃.北京：线装书局，2015：320-322.

[45]湖南省麻阳苗族自治县地方志编纂委员会.麻阳县志（1978-2005）.郑州：中州古籍出版社，2008：670.

[46]秋鸿.新晃侗族生活习俗琐谈//贵州省民族研究所.民族研究参考资料：第22集.内部资料，1985：116.

[47]综合1999年、2004年修的《通道县志》相关介绍而成。[分别参考湖南省通道侗族自治县县志编纂委员会《通道县志》（北京：民族出版社，1999：855）、通道侗族自治县民族宗教事务局《通道侗族自治县民族志》（北京：民族出版社，2004：254.）。]

[48]陆中午，吴炳升.侗族文化遗产集成：第三辑·下册·信仰大观.北京：民族出版社，2006：113-114.

[49]赵小鹏，杨文基，梁海鸥.湖南怀化民俗史料.北京：线装书局，2007：127.

[50]谢明尧.女书习俗.长沙：湖南人民出版社，2008：113.

[51]詹承绪.桑植白族的生活习俗和宗教信仰//中国社会科学院民族研究所.南方民族的文化习俗.昆明：云南人民出版社，1991：191-192.

[52]谷厉生.白族婴儿“洗三”怎么洗//谷利民.桑植白族博览.北京：民族出版社，2012：45.

[53]湖南省麻阳苗族自治县地方志编纂委员会.麻阳县志（1978—2005）.郑州：中州古籍出版社，2008：670.

[54]谢明尧.女书习俗.长沙：湖南人民出版社，2008：114.(www.xing528.com)

[55]《江华瑶族自治县概况》编写组.湖南江华瑶族自治县概况.北京：民族出版社，2008：39.

[56]秋鸿.新晃侗族生活习俗琐谈//贵州省民族研究所.民族研究参考资料：第22集.内部资料，1985：116.

[57]通道侗族自治县民族宗教事务局.通道侗族自治县民族志.北京：民族出版社，2004：254.

[58]湖南省湘西土家族访问团.湖南龙山县土家族有关情况的调查报告//阳盛海.湘西土家族的历史文化资料.长沙：湖南人民出版社，2009：82.

[59]石门县文史委员会.神奇石门：民俗卷.北京：大众文艺出版社，2007：116.

[60]刘琼.文化人类学视野下的土家族生育习俗——基于两个传统土家村寨的田野调查//黄柏权，田敏，刘伦文.中国西南民族研究学会建会30周年精选学术文库：湖北卷.北京：民族出版社，2014：343.

[61]石门县文史委员会.神奇石门：民俗卷.北京：大众文艺出版社，2007：129-130.

[62]谢明尧.女书习俗.长沙：湖南人民出版社，2008：113.

[63]湖南省通道县侗族自治县县志编纂委员会.通道县志.北京：民族出版社，1999：855.

[64]湖南省通道县侗族自治县县志编纂委员会.通道县志.北京：民族出版社，1999：855.

[65]湖南省湘西土家族访问团.湖南龙山县土家族有关情况的调查报告//阳盛海.湘西土家族的历史文化资料.长沙：湖南人民出版社，2009：82.

[66]周明阜，胡晨，胡炳章.湘西风土志.北京：中央民族大学出版社，2012：190.

[67]《桑植县概况》编写组.桑植县概况.北京：民族出版社，2012：42.

[68]刘琼.文化人类学视野下的土家族生育习俗——基于两个传统土家村寨的田野调查//黄柏权，田敏，刘伦文.中国西南民族研究学会建会30周年精选学术文库：湖北卷.北京：民族出版社，2014：341.

[69]谢明尧.女书习俗.长沙：湖南人民出版社，2008：112.

[70]赵小鹏，杨文基，梁海鸥.湖南怀化民俗史料.北京：线装书局，2007：124.

[71]秋鸿.新晃侗族生活习俗琐谈//贵州省民族研究所.民族研究参考资料：第22集.内部资料，1985：117.

[72]赵小鹏，杨文基，梁海鸥.湖南怀化民俗史料.北京：线装书局，2007：127.

[73]湖南省麻阳苗族自治县地方志编纂委员会.麻阳县志（1978—2005）.郑州：中州古籍出版社，2008：673.

[74]赵小鹏，杨文基，梁海鸥.湖南怀化民俗史料.北京：线装书局，2007：123-124.

[75]周明阜，胡晨，胡炳章.湘西风土志.北京：中央民族大学出版社，2012：190.

[76]卢国龙，汪桂平.道教科仪研究.北京：方志出版社，2009：158-160.

[77]彭剑秋.永顺县民族文化系列丛书：中国土家族婚俗考.长沙：岳麓书社，2015：145.

[78]谷俊德.白族人家在什么情况下拜干佬儿//谷利民.桑植白族博览.北京：民族出版社，2012：44.

[79]谢明尧.女书习俗.长沙：湖南人民出版社，2008：113.

[80]孙秋云.湘南桂北地区当代瑶族人家宗教信仰的变迁//中南民族学院民族研究所、民族学系.南方民族研究论丛：第一辑.北京：民族出版社，1996：87.

[81]湖南省麻阳苗族自治县地方志编纂委员会.麻阳县志（1978—2005）.郑州：中州古籍出版社，2008：670.

[82]据该村子弟，现在该乡乡政府工作的龙先生介绍整理而成；采访时间：2018年8月30日。

[83]二〇一七：原本误作“一九〇〇一七”。

[84]按：原为竖排，此改为横排；另原件中小孩姓名也做了一点技术处理。

[85]林良斌，吴炳升.习俗大观·中国湖南通道侗族文化遗产集成：第四辑·下.北京：中国国际文艺出版社，2008：51-52.

[86]湖南省花垣县《文史资料》研究委员会.花垣文史资料：第12辑·神奇的花垣·风情篇.内部资料，2007：188.

[87]湖南省花垣县地方志编纂委员会.花垣县志.北京：生活·读书·新知三联书店，1993：594.

[88]周明阜，胡晨，胡炳章.湘西风土志.北京：中央民族大学出版社，2012：193-194.

[89]刘能朴.梯玛.北京：中央民族大学出版社，2009：170-171.

[90]湖南省湘西土家族访问团.湖南龙山县土家族有关情况的调查报告//阳盛海.湘西土家族的历史文化资料.长沙：湖南人民出版社，2009：82.

[91]永顺县地方志编纂委员会.永顺县志.长沙：湖南人民出版社，1995：547.

[92]万里.湖湘文化辞典（6）.长沙：湖南人民出版社，2011：76.

[93]刘冰清.傩文化的家庭伦理内涵——沅陵傩文化的个案研究.沧桑，2005（5）：27-29.

[94]通道侗族自治县民族宗教事务局.通道侗族自治县民族志.北京：民族出版社，2004：254.

[95]张世珊，杨昌嗣.侗族文化概论.贵阳：贵州人民出版社，1992：171.

[96]林良斌，吴炳升.习俗大观·中国湖南通道侗族文化遗产集成：第四辑·下.北京：中国国际文艺出版社，2008：48-49.

[97]陆中午，吴炳升.侗族文化遗产集成：第三辑·下册·信仰大观.北京：民族出版社，2006：64.

[98]秋鸿.侗族宗教迷信习俗//贵州省民族研究所.民族研究参考资料：第22集.内部资料，1985：132-134.

[99]通道侗族自治县民族宗教事务局.通道侗族自治县民族志.北京：民族出版社，2004：256.

[100]李一西.会同侗族风貌//会同县委员会文史资料研究委员会.会同文史资料：第2辑.内部资料，1987：94.

[101]彭剑秋.永顺县民族文化系列丛书：中国土家族婚俗考.长沙：岳麓书社，2015：146.

[102]湖南省麻阳苗族自治县地方志编纂委员会.麻阳县志（1978—2005）.郑州：中州古籍出版社，2008：670.

[103]万里.湖湘文化辞典（6）.长沙：湖南人民出版社，2011：76.

[104]孙秋云.湘南桂北地区当代瑶族人家宗教信仰的变迁//中南民族学院民族研究所、民族学系.南方民族研究论丛：第一辑.北京：民族出版社，1996：85.

[105]杨焕礼.女儿林和男儿树：寻觅绥宁苗族风俗之八.绥宁民俗公众号“古苗疆那些事儿”.WechatID：gh_2e716d60d788.引用时间：2018-02-26.

[106]彭剑秋.永顺县民族文化系列丛书：中国土家族婚俗考.长沙：岳麓书社，2015：145.

[107]谷忠诚.民家人生小孩后为什么要植同庚树.//谷利民.桑植白族博览.北京：民族出版社，2012：48.

[108]陈幸良，邓敏文.中国侗族生态文化研究.北京：中国林业出版社，2014：240.

[109]通道侗族自治县民族宗教事务局.通道侗族自治县民族志.北京：民族出版社，2004：236.

[110]左汉中.湖湘图腾与图符.长沙：湖南美术出版社，2012：205.

[111]中共中央马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作编译局.马克思恩格斯选集：第4卷.北京：人民出版社，2012：2.

[112]张森林，孙伟.马克思主义基本原理.成都：西南师范大学出版社，2008：103.

[113]黄石.婚姻礼节的法术背景.黄石民俗学论集.上海：上海文艺出版社，1999：175.

[114]张紫晨.中国巫术.上海：三联书店上海分店，1990：37.

[115]詹·乔·弗雷泽.金枝.徐育新，汪培基，等译.北京：大众文艺出版社，1998：19.

[116]尚立晰，向延振.张家界市情大辞典.北京：民族出版社，2001：212.

[117]谢明尧.女书习俗.长沙：湖南人民出版社，2008：113.