除了上述通过举行较为隆重的仪式以延年益寿的习俗外，湖南世居少数民族民众还有其他一些求寿、延寿习俗。
（1）求神延寿。中国民间有许多司掌人类寿命的神，既有专职的，如寿星、麻姑、西王母等，也有因其法力强大，而被民间奉为司寿之神的，如观音菩萨、地母娘娘等。对这些神，人们都顶礼膜拜，虔诚供奉，以祈其能给自己延年益寿。
我国民间非常崇奉观音菩萨。清代著名文学家蒲松龄在《关帝庙碑记》曾言：“故佛道中惟观自在（按，即观世音），仙道中惟纯阳子（按，即吕洞宾），神道中惟伏魔帝（按，即关帝），此三圣愿力宏大，欲普度三千世界，拔尽一切苦恼，以是故祥云宝马，常杂处人间，与人最近。”[23]观音本称“观世音”“观自在”“观世自在”“光世音”等，梵语是“阿婆卢吉低舍婆罗（Avalokitê vara）”，意为观照世间众生痛苦中称念观音名号的悲苦之声。在唐代，因避李世民之名讳，略去“世”而只称观音，并沿用至今。观音的“法力”是无边的，尤其是在救难、解厄等方面，佛经《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》云，只要称念观音名号，菩萨即会应声而现，使人得到“解脱”，自然也包括向其求寿。如衡山县民众，因南海观音菩萨“能普度众生，救苦救难，农民多向他祈福、求寿，免除疾病，保佑人口平安”[24]。从湘西、湘西北、湘南等地兴建的为数不少的观音庙来看，这些地区的少数民族民众也应该是一样的。
花垣县苗族有一座地母娘娘庙，供地母娘娘，民间求子、保胎、祈福、解灾，多祭之。也有念《地母经》祈福求寿、保平安的。[25]地母娘娘，民间亦称地母元君、后土娘娘、后土、后土神、女天帝及后土皇帝等。《地母经》乃《黄帝地母经》的简称，通常附载于《黄历通书》的首页。《黄帝地母经》根据太岁干支依六十甲子的顺序排列，预测该年农作物的好坏，及地方上可能发生之事。引篇首“甲子年”的内容如下：
①太岁姓金名赤，另一说姓金名辨。
②诗曰：太岁甲子年，水潦损田畴。蚕姑虽即喜，耕夫不免愁。桑拓无人采，高低禾稻收。春夏多淹浸，秋冬少滴流。吴楚桑麻好，齐燕禾麦稠。陆种无成实，鼠雀共啾啾。
③《地母经》曰：少种空心草，多种老婆颜。白鹤土中渴，黄龙水底眠。虽然桑叶茂，绸绢不成钱。[26](www.xing528.com)
地母信仰，实源于中国古代对土地的崇拜，是土地化生万物之观念的衍变。
（2）以“架花桥”巫事祈去病求寿。宜章莽山瑶乡民众若久病不愈，即请法师行“架花桥”之术：用一根新树置换桥上最中间的旧树，在桥上杀鸡祭祀，用糍粑酒肉供奉桥公桥母去病求寿。据说此俗现仍保留。[27]而江永县一带的瑶族民间曾有“为老人求健康增寿要架‘黄河大桥’”[28]的习俗，可惜提到这一习俗的研究者，没有对其做具体介绍。
（3）演戏求寿。在湖南多数地区有演戏求寿的习俗。据《湖南戏曲志简编》介绍，湘俗愿戏有求福、求寿或禳病消灾等。民众先具疏至神前叩许，择吉日请戏班演戏酬神，叫“家愿戏”。“资足者请大戏班至庙台或搭草台演唱。力薄者请花鼓小戏班，乃至傀儡、灯影戏班，或半巫半傩之傩堂戏，随时至家，法事之余就地演唱；也可趁庙台演戏，私人出资加演一至数出，作为家愿戏。”[29]演戏有的是请人戏班，有的是请傩戏班。
（4）做善事求寿。我国民众受佛教因果报应思想的影响，认为多行善事会得善报，亦可延年益寿，因而民间衍生了修桥、修路或修建庵寺等以求寿的习俗。如永顺县有一座蟠桃庵，便是明代永顺县土司彭世麟（？—1507年）“为母求寿”而修建。此庵位于城外东部一公里处，惜现已毁，但在遗址处尚存石朝门一座。民国《永顺县志》对此记载说：“蟠桃庵在颗砂，彭世麟建，即世麟为母求寿，因于颗砂行署之东建佛阁一栋，名曰‘蟠桃庵’。庵供大士一尊并阁堂圣像，均系铜铸。”[30]
（5）贿赂阴司官员求寿。如侗族的“奏钱洞”。新晃侗族学者秋鸿介绍说，侗族人如患病危重，医治神疗无效时，最后多会请道士“奏钱洞”。“奏钱洞”就是用冥币、纸钱“买命”，通过道士的关系，向阴间行贿。侗族人认为阴曹的统治者受了贿赂，便会放宽死限，延长病者生命。“奏钱洞”的作法是：用竹子织成锥形笼，像钟一样吊在门口，上面挂着许多纸钱，以及无数的符咒，装成一座钱山模样，这便是“钱洞”。“钱洞”的数量，视家庭的经济情况而定，一个二个不等，越多越好。据说一洞可以延寿十年。“钱洞”装好后，由道士敲锣打鼓做法事，最后将“钱洞”用火焚化，才算完毕。[31]这当然是一种迷信活动，于患者而言，其作用不过是一定程度的心理安慰而已。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
