台湾性工作者组织影像再生产的真实抵抗

林杏鸿^[49]

2007—2008年，因博士论文研究访谈了21位女性影展的观众，其中一位访谈者认为，影像与议题影展是翻转既有刻板印象的有力工具之一。她以参加2007年由“台北市日日春关怀互助协会”（日日春）筹办的“春光迭影——妓女联合国纪录片影展”的经验为例；虽然在她大学时期所修习的妇女学程中，提及性工作者的权利，当时对此议题并没有什么感觉。但在看了该影展影片并参加映后座谈后，对于“性工作者除罪化”的概念就很清楚；因为“你只要看过一个人生命历程，你就会知道那只是一个工作”^[50]。基于以上的经验，不禁让我好奇至今仍颇受争议的性工作相关议题，日日春作为支持性工作者权益组织，如何透过影像生产以及再生产，去翻转既有的论述并重构新的论述。(www.xing528.com)

本文使用“性工作者”作为所有性劳动工作者的统称，取代“妓女”“娼妓”等名词；同时因1997年台北市废娼政策后，而失去公娼身份者称为“前公娼”；而在街头拉客的底层私娼称为“流莺”。笔者将援引抵抗电影理论（counter－cinema／oppositional　cinema）、Gayatri　Chakravorty Spivak“底层人民”（subaltern），以及Nancy　Fraser的底层抵抗公共论述（subaltern　couterpublics）等概念。借由日日春2004—2007年所生产的三部影片《绝醋逢生》（《绝》片）、《唛相害》（《唛》片）以及《老查某——白兰和她们》（《白》片），探讨该组织如何透过纪录片以及剧情片形式^[51]，运用再现真实的性工作者与处境策略，并强化自1997年以来台湾妓权运动的主要诉求——性工作除罪化、合法化。同时也透过影像的再生产，例如自办影展，或是自办影像放映结合论坛，以及透过与其他倡议影展的放映及影评等管道方式，试图唤起社会对于性工作者权益的重视。