朱柏庐治家天下：主敬的哲学思想

“敬”字，按其字义有尊重、尊敬的意思，还有一层意思：严肃、慎重、不怠慢、不苟且之义。《诗经·小雅·雨无正》载：“各敬尔身。”又《诗经·鲁颂·泮水》：“穆穆鲁侯，敬明其德。”《论语·子路》载：“居处恭，执事敬。”另外还有“修己以敬”“敬事而信”“言忠信，行笃敬”等内容。《孟子·离娄上》载：“陈善闭邪谓之敬。”此时，“敬”还只是儒家所倡导的若干德行之一，还未作为一种心性修养的功夫。宋明理学对其字义进行了延伸、扩张、补充，使其内涵远远超出了其本来之义。二程和朱熹的主“敬”论是儒学中一种典型的自我道德修养论。在二程和朱熹看来，人只要按照主敬功夫去进行内省察外实践，就能体验或明天理，获得理想人格，成为圣人，进而达到天人合一的儒家最高的理想境界。“敬”的思想，自理学开始，形成了有理论体系的所谓“功夫哲学”。理学家二程首先提出“主敬”之功夫说，朱熹在二程思想基础上，进一步明确地阐述了“敬”的思想。他以“居敬穷理”来表述二程的主敬思想，但与二程相比，他对“敬”的思想思考得更深刻、更全面、更具体。更强调“敬”之思想中的“敬畏”之义，极力推崇“主敬”之功夫，甚至把它当作“圣问第一义，存养之要法”。

朱柏庐承袭朱熹，以敬为学，认为“敬”是圣学最基本的特征。他说：“敬也者，圣学之所以成始而成终也。入此则是，出此则非。”朱柏庐一生恪守理学，提倡以敬为学，居敬穷理。《愧讷集》中载：“弟所谓圣贤之学，无过一敬者，正乃把柄之所在也。敬而学，学安得不博；以敬而问，问安得不审；以敬而思，思安得不慎；以敬而辨，辨安得不尽其道。敬犹长堤巨防，防之密也，滴水不漏。敬之至也，毫发无尤。故一敬而天下之理得，天下之能事毕。”可见，做人做学问以“敬”贯穿始终，便会穷尽天下之理，最终达到“尽利尽神，希圣希天之学俱在”的境界。

相对传统理学而言，朱柏庐主“敬”的思想，其意义更在于他把“敬”放在伦理学范畴中讨论并突出其核心地位，把“敬”作为一种道德修养功夫来提倡。朱柏庐强调“敬”是道德本体，是做人的核心，“敬”则为人，“不敬”则是禽兽。“敬也者，万善之纲领，千圣之命脉，入则人，出则禽，入则生，出则死。”“敬”如此重要，因而“敬”不可离，为人须“敬”。他在《毋欺录》中说：“言理而人或不敬，言天而人能不敬乎？无事无物不有理，无理而不出于天，则亦无在而非天，甚矣。敬之不可须臾离也。”(www.xing528.com)

既然“敬”不可离，朱柏庐倡导修己以敬。在《学庸讲义》中，他提道：“夫子固曰：修己以敬而安人安百姓。曾见有修己以敬而君不君臣不臣者乎？曾见有修己以敬而父不父子不子者乎？”敬，乃立身之本，为人处世，待人接物都以“敬”为本，以“敬”修己，修己而人安，进而百姓安，天下安。

那么如何才能修己以敬，怎样才能在人伦日用之间持“敬”呢？朱柏庐倡导“敬以直内”的道德修养方法。在《学庸讲义》中，朱柏庐更是殷殷教诲：“朱子提出敬以直内为正心要法，读者切不可轻易放过。”对于“敬以直内”，他在《毋欺录》中解释说：“敬以直内。直也者，无间断先后也……邪正之关由于昏明，昏明之介由于敬肆，故君子敬以直内。直也者，无时无处而不致其敬也。小有间断，即入昏邪，可不戒哉？”可见，朱柏庐认为“敬”是我们为人的根本态度，“敬”应当落实于日用常行中。敬以直内，内在的“敬”无时无刻无处不在。当人们把“敬”当作人自身内在的东西，自然而然便做到“敬”了。