我们曾经说过代表论是用因果律来证明一个心外的实体之存在。一个存在的偶然的东西，（即一件东西它并不是因为它的本质而存在的，也并不是在它的本质中含有相当的存在理由）。这种偶然的东西必须有一个原因。代表论者相信这种理论是有效的。然而这种判断是否有效，是否可靠，让我们将其名辞加以分析，以明其真理。
我们是认知一联串的张本，变迁不息，前起后仆，生灭无常。有这些张本显现着是外在的东西。我们对于这些变化无穷的张本之知觉也是不能一定的事情。这种变化无定的东西，因不会自为因果，换一句话说，它们之所以存生必定有一个来因。它们必定有个来因，因为它们是变化不定的东西。但是代表论者以为这个来因并不是从自我内心而发生的。他们不以为外物都是我们内心的创造品。所以它们是离自我内心而存在的。因此我们知道事物必有一个外界的本体映射在能知觉的心内，而发生我们的知觉，于是而有所知觉的事物之代表。不错，我们所知的张本是外在的，是变化的，这是不可否认的事实。它们前仆后继，彼生此灭，川流不息，变化无常。孔子立川上而观水之下逝，曰逝者如斯夫，不舍昼夜。濯足长流抽足再入，已非前水。我们一分钟前所看的字已不是现在所看的字了。因其变化不定，它们须有来因，然而我曾说过它们不是自为因果的。“自我”不能为万物之来因其理由如下：（一）我的意志没有决定我们所要知觉什么东西的能力。我们不能因为我们要知觉什么就知觉什么。任你坚意的去追求你不能无中生有的去知觉什么。我的意识不能创造知觉。（二）我们的想象也无有创造知觉的潜伏力。从反省我们就可以知道意识里面的想象和官感知觉的张本事大大不相同的。理想中的想象是受我们的意志之节制。我们能把这些想象任我们的摆布，我们能随心所欲的去创造新想象。但是知觉就不然。它是在我们的意志管治之外的。譬如我们能想象这张纸的颜色是红的，但是我们不能把我们所知觉的白纸变成红的知觉。我们能理想空中楼阁，但是我们不能随处可以知觉万里长城。而且想象是含糊懦弱的状态，而知觉之张本是强烈活现的状态。我们仔细的反想反想，就可以知道知觉比想象有较高的准确，清晰，具体的程度。想象中的进餐绝没有实在的进餐来的有滋味。再者，我们觉得我们制造想象，同时在知觉的时候，我们觉得是有“非我”的实体加在我们心上的印象。因此想象不能解释我们官感张本的外在性。因为在内心的自我里面没有可以解释官感张本特性的地方，因为官感张本不能为我们主观心里的来因所解释，因此，官感张本的来因不是在自我之内；它们的来因必是自我之外的。所以自我之外的外界是存在的。(www.xing528.com)
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