傅统先全集：批判的实在论之批判

批判的实在论之特点就是它对于知觉张本的解释。它以为张本非宇宙上实有，而是论理上的实体。故名之曰意蕴。宇宙外界是知识的对象，然而对于外界的知识乃是用心理的通信器给予外界的意蕴。是以意蕴非外界自有，乃是加与的。所以离了意蕴我们不知外界事物是什么一回事。外界自外界，意蕴自意蕴。这样看起来，批判的实在论乃是一种观念论。何以又自称为实在论呢？批判的实在论之所以为实在论，乃是因为它承认外界是离意蕴而独立存在的。虽是离意蕴则无知识，然绝非意蕴即知识之对象。知识的对象乃我们直接所知道的“独立存在的外界”。批判的实在论之不同于新实在论，乃是批判的实在论所主张的知识程序包括三种关系者，即能知的心理机关，所知的外界事物，和意蕴或“性质复杂体”。从承认意蕴之逻辑实性因而免除了种种新实在论的困难。然而不幸实在论因为主张意蕴而引起了各种困难。故这种意蕴的解释以成了众矢之的。凡批评批判的实在论者无不拿其意蕴之主张作为攻击的中心点，因为意蕴的主张乃是批判的实在论唯一的法宝。

一、离意蕴而知外界是自相矛盾 新实在论因为要彻底的主张离知识而存在的独立外界，而以为外界自有其意义，知识乃是外界事物固有的意义。从外面运输到人脑子里去的。因之新实在论以为凡关系皆外在的，故不论之知识有无，外界仍是有独立存在的意义。在这一层批判的实在论并不如此彻底。它以为意蕴是由心理机关赋加给外界。若是外界离了意蕴就没有意义。当然，若是离开了一切意蕴，也就没有所谓“外在”“存在”“独立”“性质”种种的意义。既没有这些意思，我们就更不会再说某某是“存在的”，某某是“独立的”，某某是“外在的”。因为若是我们说某某是独立存在，当时我们就赋给外物以意义了。外物既有意义，就又不是离意义的纯粹外物了。但是批判的实在论一方面以为离意蕴则无一切意义，更无从解释外物之任何性质，同时另一方面又主张离开心理机关，离开一切意蕴，而有独立存在的外界。既然离开了心理机关，既然离开了一切意蕴，我们就不能对外界有任何意念，对于外界的一切我们就都不知道了。何以批判的实在论者同时又主张他们知道外界是独立存在的。我们既知道外界是独立存在的，我们就赋给外物以意义了。这不是自相矛盾吗？若是我们离开意蕴我们对外界就只有纯粹的感觉；只有纯粹的感觉绝不能组织任何普遍体（Universal）。若是没有普遍体，那末我们何以有含普遍性的“存在”，“实有”，“独立”等等观念呢？若是我们没有这些普遍性的观念，或意蕴，当然我们离一切意义意蕴就不知是否有独立存在的外界。这一点批判的实在论免不了矛盾的毛病。

二、意蕴与外界不能互相比较 从上一段讨论的结果，若是批判的实在论主张意蕴是赋加在外界上的，我们就不能知道外界的本身。批判的实在论以为我们所知道的对象是独立存在的外界，然而独立存在的外界的意义乃是赋加上去的，那末我们所知道外界的意义并不是外界的本身。于是对于外界的本身，除去了赋加的意义之外，我们只有纯粹感觉，然而纯粹感觉不能表现外界的意义，故外界本身，离意蕴外，对于我们不能发生任何意义，换句话说，外界的本身我们仍是不得而知。没有意义的外界本身是不可知，所知者乃是意蕴。从这一点我们就进而研究批判的实在论对于真理与错误的见解。它的主张乃是把外界和意蕴两相比较，若是互相符合就是真理，若是不符合，就是错误。但是意蕴可知，离意蕴的外界本身是不可知的。请问可知者与不可知者怎样来比较呢？既是比较，我们当然对双方面都要分明的知道。若是我们只知道一方面，我们怎能把另一不知道的方面拿来比较呢？因此意蕴和外界本身不能两相比较。(www.xing528.com)

三、对于实体的知识不可得 若是我们认识的外界的意义乃是和外界本身不同的意蕴，知识的对象虽是独立的外界，然外界之实性绝不可知。外界的实体既不可知，那末我们对于外界实体的知识是不能达到的。我们现在所有的知识乃是由认识机关赋予外界以意义，故我们所知的意义乃是赋加的，而外界实性不得而知。我们的知识既不能直接达到外界的实体，那末，若是我们要明宇宙之本质知事物之真理，知识就有何价值之可言？因此批判的实在论对于知识之价值问题没有圆通的解决。

四、意蕴是从哪儿来呢 斯趋朗以为意蕴第一不是从外界的本身而来的，第二也不是属于心理的，第三又不是宇宙实有的。意蕴乃是普遍性，有逻辑的功能。但是到底意蕴是从哪儿来的呢？若是意蕴是被知的对象影响认识机体的结果，那末认识机体直接知觉外界的意义，于是就绝不会有错误的意蕴。所以这一层是批判的实在论所极力否认的。既不是从外界的影响而来又不是宇宙的实有，批判的实在论以为它是逻辑的实体。但是逻辑的实体又是从何而来的呢？此地批判的实在论因为要保持其实在论的先见而不肯承认意蕴乃心灵的活动以综合能力组织起来的，于是就以不了了之。因之乃置之不答。关于逻辑功能的实体不外心灵活动所组织的，这一层著者在前面第十章关于知识各成分的来源与组织已略具个人的意见，而对于“普遍性”乃是承认由心的综合力上秉神心之性下集官觉之材乃组织而成。这一点我是得批判的实在论极大的弱点。