幼儿教师师德建设研究的成果

幼儿园要大力弘扬新时代师道尊严，教育和引导幼儿教师时刻谨记“饮其流者怀其源，学其成时念吾师”的传统师德文化，共同促进新时代幼儿教师师德建设。

（一）传统师德

中国对师德问题的重视与儒家思想的影响是分不开的。自汉代“独尊儒术”以来，孔子创立的儒家思想逐渐成为占统治地位的思想，儒家倡人本、主仁义、重育人的思想成为中国传统师德文化的主要内容。概括起来，传统师德主要有以下几个方面。

1.以人为本，仁义并举

《论语·乡党篇》中云：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”意思是马厩失火了，孔子问有无伤亡人员而不问马。说明孔子心目中重视人的地位。孔子主张德治，认为“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。说的是若统治者用道德来治理国家，他就会像北极星有众星环绕那样，受到民众的爱戴。孟子提出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民是第一位的，国家次之，君在最后。虽然孔孟的人本思想是以巩固统治为目的的，但在那个时代，人本思想的提出确实是一大进步。

孔子提出“仁”的思想，其核心内涵是“爱人”。孔子认为，任何人都要爱别人，也就是说，每个人都具有道德义务。孟子继承发展“仁”的思想，提出仁义学说，“亲亲，仁也；敬长，义也”。仁就是爱亲，义就是敬长。孟子以仁义思想作为处理各种人际关系的标尺，提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的道德准则。

王阳明的“致良知”学说，强调人应扩充自己的良知，扩充到最大限度，并把良知所知实在地付诸行动，从内外两方面加强为善去恶的道德实践。教师只有体会到这点，才会有真正的师德意识和师德行为。他还说“破山中贼易，破心中贼难”，指的是一个教师若心中充满私欲，没有高尚的精神境界，他的师德理论学得再多，教学技能训练得再熟练也是没有意义的，真正的教育只有从内心意识开始，才是最深刻、最有效的教育。

2.以身立教，为人师表

中国传统师德十分强调教师的自身修养，主张教师应该成为学生的榜样和表率。《礼记·文五世子》有云：“师者也，教之以事而喻之诸德者也。”孔子曾说：“子帅以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”意思是教师如果道德高尚、作风正派、行为端正，不需要相应的命令，学生也会按照教师的行为模式行动，如果教师本身道德有问题，那么教师的命令学生是不会服从的。孔子还说，“君子耻其言而过其行”，即教师的榜样作用会对学生产生巨大的影响力，“不能正其身，如正人何？”孟子指出：“大人者，正己而物正者也。”“其身正天下归之。”主张“教者必以正”。荀子认为：“夫师，以身为正仪而贵自安者也。”“以善先人者谓之教。”强调教师要“正仪”，要“善先”。董仲舒提出“善为师者，既美其道，有慎其行。齐时早晚，任多少，适疾徐，造而勿趋，稽而勿苦，省其所为，而成其所湛，故力不劳而身大成，此之谓圣化”。西汉学者扬雄也指出：“务学不如务求师。师者，人之模范也。”“人必先作然后人名之，先求然后人与之。”“先自治而后治人之谓大器。”要求教师必须先立身、正己，才能对学生提出正确的要求。教师必须严格要求自己，做学生的表率。“言不违理，故形不惭；行不邪僻，故心不耻。”明末清初思想家、教育家陆世仪认为：“人品不立，则自知不足以师。”“师得其人，则天下响风，自然人才辈出矣。”即教师的德行关系到整个社会的人心道德，而教师自身行为潜移默化的影响是使学生思想品德转化的根源。清代的张行简在《塾中琐言·端品》中说：“为师之道，端品为先。模范不端，则不模不范矣。”这些主张都认为没有高尚的品行、没有先于人的品行都不能为人师。

3.学而不厌，诲人不倦

中国传统师德强调教师要好学进取。“学不厌，智也；教不倦，仁也。”说的是教师自己要努力学习，永不满足，要勤奋教导学生，不知疲倦。即为孔子所言：“学而不厌，诲人不倦。”孔子也在《礼记·学记》中说：“虽有佳肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。”意思是只有在学习的过程中才能知道不足，知道不足后才能努力学习。他强调教师要不断学习，“温故而知新，可以为师矣”。孟子提出“得天下英才而教育之，三乐也”，认为教师应“以其昭昭，使人昭昭”，昭昭之得，其基础必在虚心好学。西汉著名教育家董仲舒也说：“强勉学问，则闻见博而知益明；强勉行道，则德日起而大有功。”说的就是教师勤奋努力学习，就会学识广博、智慧明达；道义上刻苦努力，品德就会与日俱增、日有长进的。此外，教师在学而不厌的基础上更要诲人不倦。孔子说：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”孔子的学生子贡曾经赞誉孔子：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”汉代的扬雄提出教师应乐教，积极主动施教，“圣人乐陶成天下之化，使人有士君子之器者也。故不循于世，不离于群。”“君子仕则欲行其义，居则欲彰其道，事不厌，教不倦。”宋代理学家朱熹堪称诲人不倦的典范，其学生黄勉斋曾回忆说：“从游之士，迭诵所习，以质其疑，意有未谕，则委曲告之，而未尝倦。问有未切，则反复戒之，而未尝隐。务学笃则喜见于言，进道难则忧形于色。讲论经典，商略古今，率至夜半。”柳宗元强调“诲人不倦”是教师道德的重要内容，“若言道讲古穷文辞，有来问我者，吾岂尝嗔目闭口耶？”意思是若说讲道理和古代文辞，我是从来不对向我请教的人缄默不言的。

4.师严道遵，热爱学生

《学记》认为：“能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。古师也者，所以学为君也。”“凡学之道，严师为难，师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。”就是说君主对自己的老师也不能按一般臣下对待，即“当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽昭于天子，无北面，所以尊师也”，以示尊师之礼。

孔子堪称热爱学生的典范。孔子认为无论贵贱、贫富、智愚都可教化。孔子门徒三千中，颜回贫居陋巷，箪食瓢饮；仲弓为贱人之子；子张乃鄙家子弟；甚至有些声名不佳之辈也未受歧视。而且均以“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”。孔子说：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”爱一个人能不为他付出辛劳吗？对一个人尽心，能不教诲他吗？他在亲自去看望患病的学生冉伯牛时十分伤感地说：“斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也。”他的学生颜回死了，他非常悲痛地说：“天丧予。”宋代教育家周敦颐曾称赞孔子：“道德高厚，教化无穷，实与天地参而四时同。”孟子设学收徒“往者不追，来者不拒，苟以是心至，斯受之而已矣”，提出“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”，主张要平等地对待学生，尊重不同学生的价值；认为要一视同仁地对待学生，不能以贫富贵贱等加以区别。荀子提出“师之教也，不争轻重尊卑贫富而争于道”。唐代柳宗元主张“交以为师”，认为应把师生关系变为亦师亦友的关系，要对学生付出真爱。而且教师总是不满足于学生对自己所授知识的掌握，而是更希望学生能超越自己。孔子曾说：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”对学生提出“当仁不让于师”的要求。荀子也指出：“青，取之于蓝而青于蓝，冰，水为之而寒于水。”将“青出于蓝而胜于蓝”看作是教师无上的荣光。

对学生的关爱，还在于能够根据学生的特点因材施教。对不同能力、志向、品德的人采取不同的教育内容和方法。《学记》说：“君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为师。”唐代柳宗元在《种树郭橐驼传》中提出“顺木之天，以致其性”的施教主张。唐代的韩愈也认为：“马之千里者，一食或尽粟一石，食马者不知其能千里而食也。是马也，只有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也。”意思是千里马与一般马不能用同样的办法来饲养，否则就不能充分发挥千里马的才能。

5.教学相长，有教无类

孔子在《论语·卫灵公》中提出“学习之道，有教无类”的思想。主张不论其贵贱、贫富、长幼、华夷、智愚、地域有何差别，均应享有受教育的权利。孔子曾言：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”意思是说，只要拿十条干肉做见面薄礼，我是从没有不教诲这样的人的。他所招收的学生成分非常复杂，只有少数是贵族子弟和商人子弟，另外一些人大多出身贫贱，如颜回居陋巷、曾参耘瓜、子路负米养亲等。唐代文学家柳宗元提出：“俞扁之门，不拒病夫；绳墨之侧，不拒枉材；师儒之席，不拒曲士。”古人这种“君子正身以俟，欲来者不拒”的教育态度对后人产生了深刻的影响。

我国传统师德也强调“教学相长”。孔子主张“学无常师”“三人行，必有我师焉”“敏而好学，不耻下问”，还提倡“当仁，不让于师”，鼓励学生敢与教师争鸣，唯真理是从。韩愈说“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，认为谁先得道，谁就是老师，师生之间应该互相学习。柳宗元对诚心拜师的严厚舆说：“终日与吾子言，不敢倦，不敢爱，不敢肆，苟去其名全其实，以其余易其不足，亦可交以为师矣。”王阳明提出“凡攻我之失者，皆我师也”的思想，鼓励学生敢于指出、批评老师的不足，而教师也应乐意接受。

（二）传统师德文化的现代转型

传统师德包含着作为教师的道德追求和职业价值观，以及勤勉治学、仁爱公正的高尚品格，对新时代幼儿教师师德建设来说，依然有着极为重要的价值，理应在批判性地继承基础上进行现代转型。

1.深刻理解把握传统师德

深刻理解、准确把握传统师德的精髓，是使传统师德向现代转型的前提。中国师德在数千年的发展中积淀了丰厚的内容，形成了较为完备的体系，并通过大量经书诗文、人物典范、生活习俗等流传至今，作为传播知识、传播思想、传播真理，塑造灵魂、塑造生命、塑造新人的幼儿教师，应以严谨、认真的治学态度对待传统师德，去其糟粕、去伪存真、去粗取精、科学阐释。如传统师德中“师尊生从”“师爱生敬”等伦理规范，强调师生关系的和谐，既是对师生的人性关照，也是提升教育教学效果的有效手段。但在新时代，教师要充分认识到，这种师生关系存在着严重的不平等。“师尊生从”的伦理训导，使学生处于被动、弱势的地位，成为知识的“容器”或“美德袋”；课堂教学成为教师的“一言堂”；教师往往是告诫学生“应该怎么样”和“不应该怎么样”等，严重阻碍了学生人格的养成和个性的发展。为此，教师应该打破师生之间不均衡、不平等关系的“藩篱”，充分发挥学生主体精神，帮助学生健康发展。

2.与时代要求相适应相融合

建设现代幼儿教师师德，既要立足现实，又要以史为鉴，继承和发扬优秀的传统师德。从某种意义上而言，传统师德是“完成时”，传统师德所处的阶级对立、等级森严的社会环境已不复存在，而现代师德是“进行时”，新时代强调人的理性、主体性，追求民主、平等的教育理念，因此，幼儿教师师德建设要根植于新时代，与现代社会相适应，与新时代内涵相融合，形成蕴含时代精神的师德。如传统师德要求“身体力行”“严以律己，宽以待人”，强调“慎独”“内省”“自律”“克己内省”“改过迁善”，要“诲人不倦”“循循善诱”“立人达人”等，我们应对其批判地继承，赋予其新的时代内容。“好学求新”的传统师德在今天依然适用，但基于新时代的语境，要转化为“终身学习”理念，并以教师专业发展路径去实现。

3.多路径推进现代师德建设(https://www.xing528.com)

传统师德强调“至善”理想人格及在追求理想人格过程中自我修炼德性的实践历练，这表明了中国传统师德所坚持的崇高道德标准。但是，这样的高标准有些脱离师德实际，难以促进现代师德建设跃上新的台阶。再就是传统师德治理主要依靠道德的手段，对教师违反师德的行为主要是依靠社会舆论、传统习惯和内心信念等手段来监督和治理。但是随着社会转型发展和人们多元价值选择，师德治理要取得成效，不仅要靠道德的力量，还应该使用法律、纪律等治理手段，援法入德，化德为法，互为倚重，相互扶持。此外，正所谓“实践出真知”，仅限于在理论层面构建起内化传统师德的现代师德体系，只能说是实现了师德建设的阶段性目标，更为关键的是要做到理论与实践相结合、真知与力行相统一，以规章制度、师德规范、法律法规、教育培训、舆论宣传等多种形式、多条路径推进现代师德建设的实践进程，使师德以新的内涵与形式发挥作用，并在实践中不断接受检验、修正，提高其实效性，真正发挥师德对幼儿教师的调节、提升等功能。

【注释】

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[8]刘政湖.反腐倡廉制度执行力问题思考：对胡锦涛同志“提高制度执行力”论点的深入解读［J］.辽宁行政学院学报，2011（9）：81 − 84.

[9]吕耀怀.道德建设：从制度伦理、伦理制度到德性伦理［J］.学习与探索，2000（1）：63 − 69.

[10]李克海.制度的伦理化和伦理的制度化［J］.江海学刊，2004（5）：99 − 103.

[11]吴惠青.论教师个体的生存方式［J］.教育研究，2003（6）：42 − 45.

[12]毛泽东.毛泽东选集（第3 卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

[13]李志昌.论制度的严密性和科学性［J］.清江论坛，2012（3）：11 − 15.

[14]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1960.

[15]朱素静.构建学习型幼儿园的绩效管理［J］.教育导刊，2007，（3）.

[16]E.马克·汉森.教育管理与组织行为［M］.5 版.冯大鸣，译，上海：上海教育出版社，2005.

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[18]戴维·布坎南，安德杰·赫钦斯盖.组织行为学［M］.5 版.李丽，译，北京：经济管理出版社，2005.

[19]石伟.组织文化［M］.上海：复旦大学出版社，2004.

[20]关培兰.组织行为学［M］.武汉：武汉大学出版社，2008.

[21]陈春花.企业文化的改造与创新［J］.北京大学学报（哲学社会科学版），1999（3）：52 − 57.

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