国学初萌：国学研究会演讲录

国学研究会诸子以本会成立，甫四越月，而讲演之稿盈帙，在东大、高师两校研究会林立之间，所未有也，方欣欣有喜色，抱甚大之希望。讲演录多有可保存之价值，复欲付剞劂，公诸同好，嘱序于余，余不获辞，谨为序曰：

凡人之生，呱呱堕地之第一声者，即出自母腹之温暖体中，而忽闯入空气之寒冷体中，大吃一惊之呼声也。《诗》曰“其泣喤喤”，喤喤亦呱呱，阴阳声转字也。则得以呼声之洪纤高下，而预卜其将来之吉凶殀寿也。开天辟地第一声，下此惊奇心之种子，由是而好奇心续续发生不已。此好奇心者，即好学心也。自婴儿，至幼童，天真烂缦，大概对于外物，无不嬉戏好弄。愈好弄者，将来必愈有成器。如婴儿未知火之烫手，抚之而肌灼呼痛，然后知火之能烫我也，异日且知用火以烫人也。此即人类最初化学教室试验所得之化学的知识也。未知刀之刺，手扪之而血流呼痛，然后知刀之能刺我也，异日且知用刀以刺人也。此即人类最初物理教室试验所得之物理的知识也。更迨长大成人以来，一切饮食兴居服御男女情欲，无一不从环境中得来。是故环境者，人类最初之大学校也。然而此皆不足为学校，不足为学问者，何哉？以此犹皆在天行之范围，而未足以当人治之经略故也。所贵于人类者，为其能以人治征服天行。换言之，即能以人为征服天然，且能利用自然现象而征服自然界者也。此古今文明民族所以咸有种种学校之设备，及种种学术之兴作也。

学校学术皆非岁月经久，不能大成，故学校必由小学而中学而大学焉。学术则尤难言矣。孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”是孔子自十五志学，以迄七十而殁，无一日不在学之中也。是故学术者，终身事业也。年愈高而德愈劭，人愈老而知愈多。生理心理之发达，与年而俱进，加以事非躬自经历，不能真知灼见。故夫张子房之受书于圯上老人也，蒙侮辱而不欲报，诚以亲尝困厄，而心知老人之可异也。天下固非无老而不死之贼，亦非无生而睿知之圣，然而老犹童昏，狂妄无耻者，学者之中，盖鲜其人也，且未闻生知之圣而不学者也。是故讲学之难也，莫难于讲者、听者两间之生理、心理不相应，往往讲者举其三四十岁而后之极深研究，披肝沥胆，和盘托出，以贡献于听者之前，而听者甚或怀五分钟热，席不暇暖，即起去之。加以迩来出身学校者，未尝根本课读古书，平素所习者，数册讲义，及时行报章杂志而已，一涉讲者引经据典，便觉莫明所谓，若再从经典著论，更堕入五里雾中矣。反不若讲者本从报章杂志中来，只要几句时行口禅，花样翻新，一挑半剔，联串成篇，便可大受欢迎。千人唱，万人和，几于一哄之市，而不悟其至浅薄也。普通讲演，此病尤深。古人有言，“知希我贵”、“曲高和寡”，岂不信哉！岂不信哉！惟是国学研究会不然，讲者既多宿学专家，而听者辄能孳孳不倦，其不可与常俗同论明矣，而诸子之学养有素，亦从可知也。

国学之由来远矣哉。大凡人类思想之发达，莫不有空间、时间之观念。昔春秋战国之世，百家朋兴，而孔子最为好学。其言曰：“吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”曰夏礼，曰殷礼，曰周礼，此孔子为学，截分时间之观念也。又曰：“宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之，衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。”又曰：“先王之制音也，奏中声，为中节，流入于南，不归于北。南者生育之乡，北者杀伐之域。夫杀者乱亡之风，奔北之为也。”曰南方，曰北方，此孔子论道论音，划分空间之观念也。后世亦有不期然而然者，姑即晚近而言之。逊清中叶，汉学、宋学之争，甚嚣尘上。江藩著《汉学师承记》、《宋学渊源记》二书，略足明一代公案。尚有民族主义隐伏其间者，洪杨之役，义旗所指，地方长官，多拱手听之。故孙鼎臣《畚塘刍议》即言“粤寇之乱，酿成于汉学”。而曾国藩《复颖州府夏教授书》亦言“国藩一主宋儒，不废汉学”。此曾氏之所以甘为民族枭獍，而殁世不免乎恶名也。今之人或诋“汉学”、“宋学”二名词为不通，欲推翻三百年来重重公案，则吾不知其所沾沾自喜以为通者，果通与否也。此近世学术有截分时间之观念者一也。海禁洞开，外患荐至，精神文明失其抗拒力，物质文明闯入而横行，于是复有“中文”、“西文”、“中学”、“西学”相对抗之名词。最近国家观念普及于人人，凡若“国文”、“国语”、“国乐”、“国技”、“国粹”、“国故”、“国货”种种冠以国字之一类名词，不胫而走，有口皆碑，而“国学”一名词亦哇哇堕地以产生。国学专修馆之创设，几遍二十一行省。章君太炎复在苏省教育会讲演国学，为万流之所宗仰。是最高学府之国立大学，咸有国学研究会之揭橥，岂得已哉。今之人或复欲诋“国学”二字为不通，吾亦不知其所自以为通者，果通与否也。此近世学术有划分空间之观念者二也。总之，古今人心理不相远。盖周季列国者，一今世万国之雏形也，今世万国者，一周季列国之放大也，其治学俱不能不有“时间”、“空间”之观念者势也。故今之国学研究会者，时世之幸运儿哉，天骄子哉，可无勉乎哉。

虽然，国学一名词，对外之世界，虽为空间之对抗，而对内之历史，仍有时间之包容。曾国藩虽吾族之枭獍也，而不以人废言。其言曰：“学问之途，自汉至唐，风气略同。自宋至明，风气略同。国朝（指逊清）又自成一种风气，其尤著者不过顾亭林、阎百诗、戴东原、江慎修、钱辛楣、秦味经、段茂堂、王怀祖数人。而风会所扇，群彦云兴，别标汉学之名目。”此曾氏可谓粗知治学之门径矣。若张之洞谓“考据之学亦创于宋儒”，此则张氏之“说官话”也。不知用宋儒之考据法，犹不足以澈底了解先汉之书，惟用清儒之考据法，庶几足以澈底了解先汉之书。故宋儒之考据，只足以为清儒之舆台而已，此清儒汉学之所以足尚也。大抵国学以能了解先汉之书为大本，其余为汉为宋，了无轩轾，不过成功有难易、先后已耳。世有作者，继长增高，踵曩代之成书，开未来之显学，则时贤项背相望，无烦吾人之喋喋矣。(www.xing528.com)

至若有科学之知识，通俗之知识二者，前者完成系统，后者只具片段，教室讲授，穷年累月，率多取有系统者，其余虽学术讲演，亦以时间关系仅取成片段者，不免多所省略，称心而谈。然缩短时间，令人称快，殊有足尚，往往启发之效力，远逾于教室讲授。故今此讲演录之发刊，诚欲公诸同好，非寻常射利之书可比也。

中华民国十二年一月二十八日　武进顾实识于东南大学之六朝松下

〔原载《国学研究会演讲录（第一集）》，商务印书馆，1923年〕

国学研究会主以东南大学与南京高师，成立于1922年10月。聘陈钟凡、顾实、吴梅、陈去病、柳诒徵为导师，又延学界名流宿儒演说心得，集蒋维乔、吴梅、顾实、梁启超、陈延傺、江亢虎等讲稿若干，辑刊《演讲录》，顾实为之序，辨时空有别，通中西古今，以证“国学”之名存之有据。