武当道教的勃兴期-武当文化概观

（一）隋唐五代

隋唐时期，道教呈现出全面发展的态势。特别是唐朝皇室崇奉老子，扶植道教，提高了道教的地位。此时，武当山民间祭祀的五龙受到了皇室的注意。贞观年间（627—649），均州刺史姚简奉旨到武当山祷雨有应，唐太宗即命其建成五龙祠（古代山志记载的由皇帝敕建的第一座祠庙），使武当道教出现了全面发展的繁荣局面。

虽然在唐朝司马承祯（646—735）编撰的《天地宫府图》中所列的道教十大洞天、三十六小洞天、七十二福地之中，还没有出现武当山之名，但到唐末杜光庭（850—933）编写《洞天福地岳渎名山记》时，武当山已经被列为七十二福地中的第九福地。这表明武当山作为道教名山，在唐末地位已有了较显著的提高。

这个时期的武当建筑多为简陋的茅庵、岩庙、星牖，如杨仙岩、隐仙岩、三元庙等，较正规的祠庙建筑有九室宫、五龙祠、龙王庙、白鹤观、明道观、神武威公新庙。著名道士有姚简、孙思邈、吕洞宾、陶幼安、陈抟等。其中陈抟是五代宋初道教内丹学、易学的重要代表，他提出的“道”与“器”、“体”与“用”等范畴，对宋明理学产生了广泛而深刻的影响。^[3]

（二）宋代

宋代是道教发展史上的又一个高峰时期，也是武当山真武神信仰兴起和武当道教形成的时期。武当山道教形成于宋代，当时的修炼者都崇拜和信仰真武神。在北宋广为流传的道经有记载说真武神就发源于武当山。宋代《图经》称“今五龙观即其隐处”。北宋宣和年间始建紫霄宫。

两宋时期，上至皇室，下至民间，都崇奉真武。无论皇帝、官僚、将士、儒士、市民、农民，还是民间巫师、巫医、术士，甚至也有僧人（武当山历史上曾有佛教活动）崇奉其香火。

两宋皇室如宋太祖、宋真宗、宋仁宗、宋英宗、宋神宗、宋哲宗、宋徽宗、宋钦宗、宋高宗及母亲韦后、宋孝宗、宋宁宗、宋理宗都对真武虔诚奉祀，并多有加封。其中宋真宗和宋仁宗对玄武非常尊敬。宋真宗改玄武为真武，加封号为“真武灵应真君”，把玄武从将军提升为真君，提高了真武的神格地位。宋仁宗时，对真武的崇奉达到高峰。仁宗生病时，道士王伯初奏称真武显灵，此后仁宗病愈，故仁宗之后对真武神更加虔诚。徽宗给以“敕额文据”。宋代文献还有民众祭祀真武的记载。显然，北宋时，武当道教已形成相应的教团组织，拥有众多的下层信徒，建有宫观等宗教活动场所。北宋灭亡后，南宋与金对峙争战，位于襄阳附近的武当山“百年之中，三罹劫火”，武当道教的发展受到影响。不过，由于宋皇室奉祀真武，对武当道教也颇为关注，绍兴辛酉年茅山高道孙元政入武当兴复五龙诸庙，宋高宗诏赴阙廷，符水称旨，敕度道士10人。孙元政所传道派虽属茅山宗，但长期在武当山传承，奉祀真武，遂形成武当五龙派。该派融合了儒、释、道三教思想，强调忠孝伦理，以奉真武神为雷部祖师，传习上清五雷诸法，倡导“内丹外用”“内道外法”，擅长符水、禳袷、驱邪为主要特征。宋代由于皇室的推崇，上行下效，民间也非常崇奉真武神。宋朝周边政权辽、夏、金、蒙古军事力量强大，群敌环伺，战争频发，宋朝的士兵、将领在出征前都会向真武祈祷，以期获得真武的护佑。士农工商各阶层也虔诚信奉真武，祈求真武显灵，风调雨顺，治病禳灾，解脱苦难，救护众人。

由于百姓信仰真武，道教思想广泛传播，民间信徒到武当山朝拜进香的民俗大大兴起。宋元交兵时，武当山宫观多有焚毁，道众四处流散，进入民间传教。

宋代真武经典有《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》《元始天尊说北方真武妙经》《真武启圣纪》《真武灵应大醮仪》《玄帝实录》《玄天上帝说报父母恩重经》《太上玄天真武无上将军箓》《真武灵应护世消灾灭罪宝忏》《北极真武普慈度世法忏》《北极真武佑圣真君礼文》《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注》等。其主要内容是：真武—玄帝神话的系统化；道教基本信仰与真武应化之说；通过修炼内丹上道而登天界；度人济物，扬善抑恶；宣扬忠孝伦理、三教融合等思想。

宋代武当道教的主要特征是以武当山为本山；以崇奉真武—玄帝为特定信仰；重视内丹修炼；擅长雷法及符箓斋醮；强调忠孝伦理、三教融合。宋代武当山著名道士有邓若拙、刘道士、王道士、房长须、谢天地、田蓑衣、孙寂然、邓真官、曹观妙、唐风仙、吉志通等。(www.xing528.com)

（三）元代

元皇室为了巩固统治、缓和阶级矛盾，对各宗教都大加扶植，武当道教在此社会背景下也呈现出非常兴盛的局面。

元代武当山道教的发展与元皇室对它的重视和扶持是分不开的。同宋代一样，元皇室重视武当道教是从崇奉玄武神开始的。据碑铭、史志记载，早在元朝正式建立之前，蒙古国大汗忽必烈为了神化自己的统治，就开始奉祀玄武神。元朝建立之后，为了巩固统治，缓解统治阶级和人民大众的矛盾，笼络民心，提倡宗教，元代诸帝皆奉祀玄帝，将玄帝奉为皇家保护神，扶持武当道教（加封神号、修宫赐额、召道士祷雨祛疾、遣使奉香建醮），把武当宫观变成了为皇帝“告天祝寿”的专门场所。元世祖、元成宗、元武宗、元仁宗、元英宗、元泰定帝、元文宗、元顺帝等都通过赐地、加封及崇奉玄帝扶持武当道教。

武当道教在这种社会背景下呈现出十分兴盛的局面。北方兴盛的全真派，南方流行的清微派、正一派等先后传入武当山，与武当山原有道派相融合，遂形成以奉祀玄天上帝为主要信仰，既重视修炼内丹，又擅长符箓斋醮的新武当派。元初，吉志通、汪贞常入武当传全真道，修复宫观，度徒百余，武当山成为元代全真道的最大活动据点。不久，叶云莱入武当传清微派，度徒颇众，是清微法集大成者黄舜申门下的重要支派。武当道士鲁大宥（号洞云）收张守清为徒，张博采全真、清微、正一等派之长，创新武当派，奉旨管领教门公事，授徒数千人，使武当派教团组织发展迅速。《武当福地总真集》称五龙宫“每岁上巳、重九，行缘受供，遏者辐辏”，可知当时香火盛况。元末，武当山地区战乱频繁，道众流散各地，宫观庵庙毁于兵乱。

元代武当道教发展主要体现在：

（1）全真派、清微派、正一派等先后传入武当，与武当本山派融合，形成以奉祀玄天上帝为主要信仰，既重视内丹修炼，又擅长符箓斋醮的新武当派。

（2）宫观规模宏大，布局以真武修真的故事为基础。元代武当宫观具有民间性和长期性的特点，主要是靠民间“大檀信士”的施舍和道众的辛勤劳动逐渐营造的，其布局既根据真武修真的神话故事，又与自然完美结合，基本上奠定了后来的武当宫观布局基础。有“九宫八观”之说：五龙宫、真庆宫、紫霄宫、太和宫、王母宫、紫虚宫、紫极宫、延长宫、琼台宫等九宫，佑圣观、云霞观、修真观、三清观、三茅观、太上观、明真观、八仙观等八观，加上庵、岩庙、行宫、道院等一共有70余处。

（3）编纂山志，刊印道经。此时期武当道士编纂刊印了《武当福地总真集》《武当纪胜集》《玄天上帝启圣录》《玄天上帝启圣灵异录》《清微玄枢奏告仪》《清微神烈秘法》《清微元降大法》《清微斋法》等山志和道经。

元代的著名道士有：武当本山派鲁洞云；全真派王重阳、李明良、汪真常；清微派叶云莱、刘道明、张道贵；神霄派胡道玄；茅山宗曹古松；新武当派张守清等。