金培元说：“手势语言产生于有声语言之前，手指字母产生于有了文字之后。”[17]对于手语工作者来说，手语本身也是例证。马克思说，语言是“思想的直接现实”，是“实践的……现实的意识”[18]。也就是说先有实践，再有因实践而产生的意识，或者说劳动在创造了人的同时，也创造了人所使用的语言本身。作为现行手语，我们能从中发现其古朴原始的一面。例如，篮子、床、铲子、扫帚[19]。
篮子
床
铲子
扫帚
从上面的例子可以看出，手语不仅古朴原始，同时还具有象形性。手语的象形性应该是那个时候的生活“在线”。在有声语言出现之前，人们的思想当然不能在有声音的语言材料的基础上产生，但这并不能说明人们没有思想，思维的活动虽然没有表露，但也在进行。就像今天的聋人，他们虽然没有声音语言，但他们的思想并没有停止，他们在运用手语表达他们所看到的、所想到的。有趣的是，这些象形的手语历经千万年的洗礼，在人类历史上帮助人们脱出动物界、结成社会、发展自己的思维、组织社会生产、同自然力量作斗争并取得我们今天的社会进步，成为今天仍然在使用的语言。例如，牛、坛子、呼唤、林[20]。
牛
坛子
呼唤（喊）(www.xing528.com)
林
手语描摹劳动和生活的过程。这些手语所创造的原始生活场景，也成了今天还活着的化石。例如，走、捞、割、舀[21]。
走
捞
割
舀
马克思说：“方言经过经济集中和政治集中而集中为一个统一的民族语言。”[22]而作为“民族方言”的手语，特殊在它不是某一个民族的“方言”，而是每一个民族都不可或缺的方言之外的真实存在，我们地球上有哪个民族能够回避听力残疾的真实存在呢？过去，由于社会发展的局限，我们可能忽略了他们作为一个弱势群体的存在，但在社会如此进步的今天，这种忽略难道还要继续吗？手语作为聋人社会的经过“集中”了的群团语言，应该受到尊重，不一定必须是“经过经济集中和政治集中而集中为一个统一的民族语言”才是语言。我想我们注意的首先应该是聋人，然后才是语言学问题。
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