因此，思想和物质是同样有效的，这意味着我们现在应该对这两个准要素的关系认真地改观。而且，我们必须更进一步探询为什么必须先把世界分为两个准要素。当然，这不是关于区分我们内外观点的问题，这是一个真实的分歧。而不真实的部分则是讨论这两者何为传统学说，特别是物质作为死的、惰性物体，由一些不相连的小颗粒构成的概念。
这就是赫胥黎和他的继任者们今天谈论意识难题时所看到的景象，他们对物质能够产生意识持怀疑态度。就在不久前，亨利·马什，一位非常敏感和老练的外科医生，在面对这惊人事实的苦恼时写道：从没有人想要去解释，仅凭野蛮的物质就能引起意识与感知吗？[3]
然而，是什么迫使我们以这种方式将物质看作是“野蛮的”呢？如果我们接受进化论的这一事实，我们就知道，正是这“物质”引出了整个生物世界——自从地球的环境条件使物质成为可能时，自从一系列微妙的阶段带领物质跨越了许多令人惊讶的鸿沟之后——甚至包括有关生命起源本身的鸿沟，物质就开始这样做了。这段历史表明，从一开始，“物质”就具有形成所有这些高度多样和复杂事物的潜力。因此，它不可能是二元论中所谓惰性的、不活跃的、中性的东西。(www.xing528.com)
当然，自18世纪以来，在真正的科学理论中，没有人相信这种惰性的、中性的、二元论的物质。电的发现破坏了它最初的可信度。自那次发现以来，我们一直在不断地学习分子的自发活动，及它们合作的活性部分在生命的发展中所发挥的作用。这确实是当今生物学的一个主要职责。因此，从今天的科学观点来看，我们现在并没有生活在一个惰性、无助、静止、原子化、死亡、分裂的世界，而生活在一个连贯、连续、活跃的世界，能够通过自身器官组织产生新的活动。因此，教条唯物主义在一段时间内是科学思维的西方人的强制性正统观念，现在它已经失去了意义。
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