萨珊波斯王朝—一个典型的等级制度国家

萨珊王朝的建立及其统治 萨珊王朝的创建者是阿尔达希尔（公元226—242年）。他原是帕提亚属下法尔斯地区伊斯塔尔克王公之子，于公元224年起兵独立，在战争中杀死帕提亚末王阿尔塔邦五世，两年后占领了泰西封，重新统一了伊朗。阿尔达希尔的祖父名萨珊，所以新王朝又名为萨珊王朝（公元226—651年），历史上又称这个王朝为新波斯，定都泰西封。

阿尔达希尔一世几乎占有原属帕提亚的全部领土。阿尔达希尔一方面把全国分为18个省区，省区的长官隶属于中央，听命于国王；另一方面把祆教定为国教，恢复僧侣的特权地位，以此强化中央集权的统治。据有的史书称[3]，萨珊王朝是一个典型的等级种姓制度的国家。全国居民分为四个等级。前三个等级是军人、僧侣和官吏，他们是特权阶层，可以免税。后一个等级以农民、手工业者为主，他们是非特权阶层，必须纳税。根据中国史书记载，这种等级制度也是存在的。 《魏书》云：“⋯⋯城外有人别居，唯知丧葬之事，号为不净人，若入城市，摇铃自别”。各等级之间有严格的界限，非特权等级不能升入特权等级。

为对内镇压，对外征服，王朝的统治者又加强了军队组织。军队包括四种：首先是象队，其次是重装骑兵，是战斗的主力，再次是弓箭手，最后是步兵。

萨珊王朝的政权，在最初是稳定的。这就促进了生产力的进一步发展。农业因灌溉工程的改善而有了新的发展。在公元3至4世纪，商业也进入繁荣时期，出现了许多新的城市。首都泰西封以纺织业、各种金属制品生产闻名于世，其他许多城市，因处于中国、印度与欧洲往来贸易的居间地而繁荣起来。

有关这一时期伊朗社会经济制度情况的材料不多。萨珊王朝后期法令汇编对这时奴隶制经济情况有些反映，奴隶制度仍然存在。奴隶来源有两种：一种是因负债或其他原因而沦为奴隶的本地人；另一种就是战俘奴隶。奴隶被应用于不同方面。国王、神庙和贵族的土地上使用奴隶劳动，手工业和商业也使用奴隶劳动，同时也用于矿山和家内。奴隶可以买卖、转让、抵押。随着奴隶制度的发展，到4世纪末，在奴役劳动者方面出现一些新的现象，即奴隶可以把他们劳动所得的1/4或1/10由其自己来支配。这种制度被称为“部分释放”奴隶制度。这种制度的出现说明奴隶制生产关系已开始发生危机。作为奴隶主阶级在这种危机面前，只能做些有利他们自身利益的改良。

农民受到的奴役和剥削也很沉重。他们除了必须给国家服徭役外，还要缴纳约近收获量一半的土地税，同时还要交纳人头税，财产税。在徭役和赋税的盘剥下，农民贫困和破产的境况日益严重，而这又给高利贷者的剥削提供机会。在这种情况下，不堪压迫和剥削的农民和城市贫民的反抗情绪日益强烈起来，终于掀起了大规模的反抗运动。由于祆教在维护统治阶级的统治和奴役农民方面起着极其重要作用，所以，这种反抗运动是以宗教斗争的形式表现出来的。

摩尼教 公元3世纪下半叶，在波斯产生一种所谓摩尼教。它是阶级斗争在宗教问题上的反映。据传说，摩尼教的创始人摩尼（Manes，公元215—275年）是泰西封附近的人。他本是祆教的祭司，在阶级矛盾异常尖锐的社会背景下，因不满袄教高级祭司奢侈腐化，弃祆教而创新教。他吸收了祆教光明、黑暗二神的二元论思想，主张世界起源有善恶二端，奢侈腐化，贫富悬殊都是恶的表现。每个人的行为都要扬善抑恶，要弃富就贫，禁欲独身，粗衣素食，使光明在与黑暗的斗争中得到胜利。因为摩尼教的宗旨在于反对压迫和剥削，受到人民大众的拥护，因而传播得很快很广，特别是在城市居民中。它的反对现存社会制度的主张及其形成的强大势力，引起了统治阶级的仇视。萨珊王朝对摩尼教徒进行残酷的迫害。摩尼被国王处死，剥其皮，悬于城门示众；教徒一部分被杀，一部分逃往他地。但是，摩尼教并没有销声匿迹，仍继续流传于波斯、中亚、叙利亚、埃及、东部罗马等地。公元8世纪传入中国。

萨珊王朝的对外战争和马资达克运动 阿尔达希尔一世趁贵霜帝国衰落的时机，对东方进行扩张和征服，使萨珊王朝在呼罗珊和木鹿绿洲站稳脚跟。在西方，为争夺美索不达米亚，为了争夺在西亚的统治地位，它同罗马进行了长期的斗争。从公元3世纪起，日益衰落的罗马帝国敌不过东方兴起的强国。在长期斗争中，波斯一直占居优势。公元260年，罗马皇帝瓦勒良在战争中被波斯王萨普尔一世（公元241—271年）所俘。

萨普尔死后，波斯王位更迭频繁，政治形势不稳，罗马起兵再争美索不达米亚，公元283年，两国缔结和约，波斯丧失了对阿尔明尼亚的控制权。3世纪末，罗马屡败波斯，波斯被迫缔结有利于罗马的和约。

萨普尔二世时代（公元309—379年），萨珊波斯有所复兴，于是与罗马之间的战事再起。公元350年萨珊波斯虽然取胜，但罗马在两河流域的重点仍然存在。公元359年，萨普尔二世，与罗马在美索不达米亚等地进行战争，占领了罗马的几个重要据点。公元361年，罗马皇帝朱里亚努斯经过几次战役之后，阵亡了。罗马被迫与波斯签订三十年和约，放弃两河上游的占领地，并宣告退出阿尔明尼亚。公元4世纪末，两国把久经相互争夺的阿尔明尼亚瓜分了。过了一个时期，波斯把所占有的东部阿尔明尼亚变成一个行省。

正当波斯与罗马斗争中占据优势的时候，东方强大的游牧部落嚈哒人（或称白匈奴）袭击波斯。整个5世纪，波斯几乎是在同嚈哒人的战争中度过的。5世纪中叶，波斯王斐洛兹（公元459—483年）当政时，力图战胜强敌，同哒人进行两次较大的战争，但都失败了。斐洛兹在战争中被杀，波斯不得不向嚈哒交纳贡金以求和，至6世纪初，波斯王科巴德一世（公元487—531年）娶嚈哒王女为妻，以维持两国的和平关系。(www.xing528.com)

长期的对外战争，以及5世纪后期的天灾荒年，给人民带来深重的灾难，阶级矛盾异常尖锐。因此，公元5至6世纪间，波斯爆发了大规模的人民起义。这就是马资达克领导的人民起义运动。这一运动是在宗教的外衣掩盖下展开的。马资达克所领导的教派是摩尼教的一个支派。早在公元3世纪末和4世纪初就存在，到5世纪，处在水深火热之中的广大人民对现实极为不满，要求改善命运，使这个教派在马资达克的鼓动和组织下成为下层人民对统治阶级进行斗争的一个组织。

马资达克所提倡的宗教哲学与摩尼教有相同之处，但他克服了摩尼教的消极的禁欲主义思想。他主张自然有三种元素：水、火和土。三种元素混合两种不同的积极与消极的现象；由于光明、善良和自由对黑暗的不断斗争，使光明获胜， “恶人”归于消灭。在对现存的社会制度问题上，马资达克则主张一切人平等，号召贫民起来夺取富人的财富，实行财产公有，并说这是神所要求的一种虔诚的行为。人之间的互助乃是真正可取而合乎神意的行为。马资达克把神学的说教变成社会斗争的哲学武器，把教团变成宣传鼓动和进行斗争的组织。他的主张把农民、奴隶、手工业者、一切最贫困的人们集合在他的周围，向一切剥削者发动进攻。因此，人们把人民起义运动称为马资达克运动。

马资达克运动不仅团结了被压迫的广大群众，而且在动荡不安的形势下，也迫使国王科巴德对运动给予支持。科巴德是想借助人民运动的力量打击和削弱贵族和僧侣的势力，除掉对自己的威胁。科巴德对起义运动的支持，激起祆教僧侣和贵族的愤怒，他们发动了宫廷政变，推翻了科巴德，立其弟为王，科巴德逃往嚈哒。公元498年，科巴德率一支嚈哒军队回国，重登王位。6世纪初，马资达克运动震撼了整个伊朗。若干世纪以来身受压迫和剥削的广大群众行动起来，闯堡寨、杀富豪、夺财产，其势锐不可挡。人民起义运动的迅速发展，使科巴德害怕起来，他联合了贵族和僧侣，于公元528年底或529年初，以召开神学会议的名义，诱杀了马资达克和其他领导人，以及大批教徒。从此之后，马资达克教派成为法律所不保护的邪教。他们的经典被焚毁，他们的资源被没收，数以万计的起义群众惨遭杀害，历时四十年之久的人民起义竟被镇压下去。

马资达克运动，从本质上说，它是农民和其他被剥削阶级反对奴役和剥削的人民运动，尽管它的纲领在某些方面具有空想的性质，与正在形成中的封建的生产关系是相违背的，但起义者给予奴主贵族沉重的、难以挽回的打击，消灭了大量的旧贵族，在客观上为封建生产关系的进一步巩固和发展扫清了道路。

人民起义被镇压之后，先前被起义者所占领的土地，大部分落入国王之手，变成国有地产。国王库思老（公元531—579年），把这些土地作为新的军事贵族和文职官员的服役之田，以此强化封建国家的王权。库思老还进行了一些改革，将各种杂税归并为人头税和土地税两种。特别是土地税的改革（按地征税）巩固了封建生产关系，直接生产者受封建主的统治和剥削。从公元6世纪起，波斯已形成早期的封建国家，进入中世封建时代。以后的历史属于中世史的范围。

萨珊王朝的波斯和中国（魏、晋及北朝、隋代）保持往来关系。中国史书载有波斯社会经济的情形。公元6世纪以后，波斯与北魏常有通使。 《魏书》所记的波斯王居和多（即科巴德一世，与北魏孝明帝同时），所派的使臣神龟来中国。直到7世纪初，萨珊波斯已处衰势时，隋炀帝还派有使臣前往。因此，中国史书保有波斯的真实记载，为研究波斯历史的珍贵资料。

[1]大流士划分的省份各家记载不一，此据《贝希斯敦铭文》的记载。

[2]希腊语，意为“百门之城”，在今之达木汗。

[3]苏联科学院编：《世界通史》第2卷，下册，第1073页。