甲骨文读本：甲骨文多子之王子贵族与宗子

【图版】

（1）

（2局部）

（2）

（3）

（4）

（4局部）

【释文】

（1）贞：惠子渔［1］烝［2］于大示。

（2局部）壬戌卜，争贞：惠王自往（坎麋）。^[5]

贞：惠多子［3］呼往。

（3）丁亥卜，亘贞：子商妾［4］娩，嘉。

（4局部）己卯卜，贞：令多子族［5］比犬侯［6］扑［7］周，王事［8］。五月。

【著录】

（1）=《合集》14831　　（2）=《合集》787　　（3）=《合集》14036　　（4）=《合集》6812正

【注释】

［1］子：商代家族首脑通用的尊称。“子渔”是当时一位名“渔”的王族宗子（家族长）。卜辞说他可以祭祀“大示”，^[6]可见地位非常高贵。甲骨文中，子渔牙疼、眼疼、身体不适，商王都为他举行过消灾祭祀（《英藏》123，《合集》13619、13722）。1977年发掘的殷墟M18出土青铜器铭文有“子渔”（见延展阅读D），或许是这位王子的墓葬。惠：商周古文字作“”、“”、“”，学者以为是纺砖的表意初文。在甲骨文中，“惠”作语气词用来提示整个句子的焦点，除此以外的句子成分常可以省略。其用法和后来的“唯”很接近，但甲骨文同时又用“隹”表示“唯”（例如本章“妇好”条）。本例是占卜由谁来给大示献祭，是商王，还是子渔。

［2］烝：献祭。《尔雅·释诂》：“烝，进也。”《诗经·周颂·丰年》：“为酒为醴，烝畀祖妣。”又为祭祀名。《尔雅·释天》：“冬祭曰烝。”郭璞注：“进品物也。”（“品”是种类繁多的意思。）西周烝祭于每年十月举行。

［3］多子：多名王子。卜辞说，是商王亲自去猎取麋鹿（方法是挖陷阱），还是只安排几位王子前行。或认为，甲骨文“多子”之“子”，一般只能理解为王子贵族，不能理解为宗子。

［4］妾：子商的妻妾之一。子商：名字为“商”的王子。卜辞占卜，子商的一名妾室即将分娩，会不会诞育男婴。^[7]

［5］多子族：多个“子”的族人。

［6］犬侯：商王朝西北的古代国族。学者或以为是西周的犬戎，古籍也称犬夷。《后汉书·西羌传》说周穆王“西征犬戎，获其五王”。今陕西、甘肃一带都有地名“犬丘”，学者以为和夏商周时代的西北的犬戎有关。甲骨文中“犬”人和商王朝关系友善，而常常和周人作战。即使进入西周王朝后，犬戎仍然是周人的宿敌。周幽王十一年（公元前771年），犬戎攻破西周都城镐京。(www.xing528.com)

［7］扑：写作“”，学者或认为是表示人在山中采玉，释为璞玉的“璞”；又可表示攻打之意，读为“扑”。

［8］：学者或认为是“叶”字，读为协助的“协”。“事”字参看第一章“盘庚”条。

【延展阅读】

甲骨文的“子”，内容丰富，也比较复杂。

一般来说，“子”是相对商王而言的王子。但是朱凤瀚先生指出，甲骨文中“王族”和“子族”同时并存，明显是有区别的。“王族”是当时“在位的商王以及其诸亲子为骨干而结合其他近亲组合而成的族氏”。甲骨文的“子某”（例如上面举例的“子渔”），通常应该是时王之子，尚未形成独立于王族的家族。也有部分“子某”的“子”是女性称谓。例如《合集》14034占卜“子目”生男生女，按照卜辞文例，只能是“子目”而不是“子目”的妻妾生育。

和“王族”中的“子某”不同，“子族”虽然也是王子，多数不是当时在位的商王之子，而且已经独立成家。用西周制度对比，王族是大宗，子族是小宗。用后世的习惯用语来说，不如说是“皇叔”。这时，“子”已经成为一种贵族身份，部分可能还和所谓五等爵位中的“子爵”有关。和多子族地位相似的，还有“多子”、“多生”、“多尹”。例如：

（A局部）惠多生飨。

惠多子［飨。］

（B）甲寅卜，彭贞：其飨多子。

（C局部）弜（勿）^[8]不飨。惠多尹飨。

（A）

（A局部）

（B）

（C）

（C局部）

（D）

上面（A）、（B）、（C）分别是《合集》27650、27649、27894。《诗经·小雅·彤弓》：“钟鼓既设，一朝飨之。”郑玄笺：“大饮宾曰飨。”商王朝飨多子、多生、多尹，相当于今天说的国宴招待。

所谓“多子”，是包括王族中的“子某”和“子族”而言的。朱凤瀚先生认为，那些先王之子实际已经独立成大家族。即使这些家族已经定居在王都之外，家族之长仍然会在中央王朝任职，犹如西周时代的“卿士”。

关于“多生”，陈梦家先生曾读为“多甥”。直到东周，“甥舅”关系都是中央王朝和诸侯国的纽带之一。《诗经·小雅·伐木》：“既有肥牡，以速诸舅。”孔颖达正义：“天子谓同姓诸侯、诸侯谓同姓大夫皆为父，异姓则称舅。”按诸侯势力，还有“伯父”、“伯舅”、“叔父”、“叔舅”等称谓。例如《左传·僖公九年》周天子就曾称齐桓公为“伯舅”。所谓“多甥”，就是以商王为“舅”。仅仅从伦理学角度看，此说的价值就不容忽视。所谓“一损俱损，一荣俱荣”，商王诸位姐妹的孩子在朝任职而合称“多甥”，也在情理之中。

更常见的是把“多生”读为“多姓”，相当于文献中的“百姓”。《国语·周语中》：“官不易方，而财不匮竭；求无不至，动无不济；百姓兆民夫人奉利而归诸上，是利之内也。”这里“百姓”和“兆民”是并列出现的，在夏商周三代，“百姓”都是如此，传统解释为“百官”。现在不少学者认为，甲骨文的“多生”，是和商王不同姓氏（也就是“异族”）的大贵族，犹如魏晋的“门阀”。考虑到当时官员不可能是平民出身，“多姓”与“多甥”这两种说法并不矛盾。

所谓“尹”，就是“主事”的意思。“多尹”就是百官。李学勤先生则认为，甲骨文的“多尹”乃是指各方国首领，“尹”是“君”的意思。方国首领肯定是商王的异姓，商代的“多尹”，可能相当于西周时代周天子的“诸舅”。