孔子哲学思想解读：揭示‘三圣三古’传说

《周易》居群经之首，是中华民族优秀传统文化的源头活水。《汉书·艺文志》云：“易道深矣！人更三圣，世历三古。”把这部极具影响力的重要经典归结为三个时代、三位圣人的集体创作。最早一位圣人是上古时代的部落首领伏羲氏，他将一长（称阳爻）二短（称阴爻）两种线条叠为三层，创造了八种简单而奇特的图象符号，名为八卦，象征宇宙自然与种种事物。接着是中古时代的圣人周文王，他将八卦中的任意两卦相互重叠，推演出六十四卦，并在卦后加注文字，称作卦辞。他的儿子周公旦又在每卦六爻后面分别加注文字，称作爻辞，内容更加丰富生动。六十四卦卦象、卦名和卦辞、爻辞合为一体，构成原始的《周易古经》，最初用于王室决策咨询，预测吉凶祸福。后来逐步发展为民间占卜。占卜其实包括筮占和龟卜两个方面。龟卜早于筮占，它通过烤炙龟甲，视其裂纹布局推断吉凶。筮占则运用蓍草（后改用竹木签支）按一定程序取数，求得一卦与相关的爻，审察卦辞爻辞以研判事物发展的结果。

下古时代的圣人孔夫子，在周游列国后，晚年返归鲁国，集编《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》，并从道德教化出发传述《周易》。在礼崩乐坏的当时，《周易》却以独特的筮占功能备受诸侯与上层社会的敬畏，使孔子感悟到“圣人以神道设教而天下服矣”的妙旨要义，爱不释手地捧读古经，“居则在席，行则在囊”，竟至“韦编三绝”（三次翻断了串合经书竹简的皮绳）。他下决心化神道为人道，在阐释解读《周易古经》过程中对它的运作机制、推演原理与经文含义进行了焕然一新的文化改造，提出了系统周密的新概念、新范畴与新思想，使这一古代巫术文化的杰作彻底转化为一部理性文化的经典。当时也曾有人对“不语怪力乱神”的孔子迷上《周易》颇有疑惑，为此他解释说：“吾观其义耳，吾与史巫同途而殊归。”从而坚定鲜明地以圣哲的理性与世俗的巫性划清界限。孔子传述《周易》的言论后来被他的弟子们汇编成《易传》，包括阐发卦辞的《彖上传》《彖下传》；阐发卦象、爻象和爻辞的《象上传》《象下传》；阐发《周易》基本理论和微言大义的《系辞上传》《系辞下传》；阐发乾坤二卦的《文言传》；阐发立卦原则、意义与八卦象征内涵的《说卦传》；阐发六十四卦顺序排列因缘关系的《序卦传》以及阐发错综杂列、二卦比应的《杂卦传》；共七卷十篇，世称“十翼”。翼是翅膀，寓推动古经升腾之义。三国魏著名思想家王弼作《周易注》时，直接将《古经》与《易传》（主要是《彖传》、《象传》、《文言传》）融合互补，形成《经》《传》一体的新格局。南宋朱熹以“《易》本卜筮之书”为由，在《周易本义》中恢复《经》《传》分设原状。清代的《周易折中》亦循其体例。然《传》以《经》著，《经》以《传》显，《经》《传》不可分割已成主流共识。当今的通行本《周易》便承继了王弼始倡的《经》《传》一体古统。(www.xing528.com)

伏羲画卦、文王系辞只是古人的传说。作为圣人，他们代表了中华先祖的集体智慧。而孔子传述《周易》则有历史文献的详明记载，并已为当代文物考古所证实。