前文已叙及学界认为南披上部所绘乘三凤彩车的是西王母，或帝释天妃，或象征观音菩萨的日天子的说法。诚然，每种说法都有道理，但需要关注“起点是图像，终点是文本（尤其是敦煌僧徒改造过的、熟悉的佛经）”[19]。其实，“借用传统图像表现新的宗教主题”[20]这样一种关照屡被证实，即第249窟借用儒道图像表现佛教主题的说法似更为合理。同时，《大方等陀罗尼经》中出现了“诸梵天王及诸帝释”的内容。经文如是说：
“诸梵天王及诸帝释。见此相已各共思量。有何因缘现此瑞应。为大德天生。”
或许，此“东王公、西王母”就是该经所述“梵天王”和“诸帝释”（图7、图8）也未尝不可。
南披上部被以凤车为中心的图像占据，周围有云朵和莲花飞舞回旋。段文杰先生认为：天井下部右侧绘有绿翼兽头人身的“乌获”，左侧画兽身黑翼的十一首“开明神兽”；右下角画上身赤裸、着短天衣的兔耳的天人；下部底边山岳上方有六只褐色野鹿和线描野牛。这里出现了大量的中国式的鬼神形象，但这种形象在后代的佛教图像中也多有出现，故不能因为出现中国式的鬼神形象就证明洞窟表现的是儒道主题。
凤车上飘扬着蓝色的细长饰带，向着画面右侧即向西行进。凤车前方和后部都由天人和乘凤仙人引导或跟随，下方有一白虎与凤车同向奔驰。南披上部被以凤车为中心的图像占据，周围有云朵和莲花飞舞回旋。天井下部右侧绘有绿翼兽头人身的“乌获”，左侧画兽身黑翼的十一首“开明神兽”。右下角画上身赤裸、着短天衣的兔耳的天人。下部底边山岳上方有六只褐色野鹿和线描野牛。假如将这些形象作一归类，即将南披画面分解为上下两部分，我们就会发现上部是佛经所谓的“天人”，这里以中国传统神话中不可或缺的西王母传达天人的至高无上；下部是佛经所谓的“畜生或饿鬼”，其中畜生以野牛、野鹿等动物形象来表现，而饿鬼则以“非人”的形象表现，因为这些形象符合“印度早期佛像很可能是以药叉遗像为原形而创制的”说法[21]。(www.xing528.com)
图7 第249窟南披佛经所云“梵天王”
图8 第249窟西披佛经所云“诸帝释”
图9 第249窟北披佛经所云“猎师”形象之一
图10 第249窟北披佛经所云“猎师”形象之二
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