早期共产主义者在《新青年》等刊物译介唯物史观

1919年5月，《新青年》第6卷第5号（实际出版时间在9月），为纪念马克思诞辰一百周年，李大钊（1889—1927）主编《马克思主义研究》专号，所载文章多涉及唯物史观，兹举三篇为例：

1.李大钊的《我的马克思主义观》，介绍马克思的剩余价值论和唯物史观。关于后者，首先介绍唯物史观形成的历史，进而介绍唯物史观的基本观点：（1）“历史的唯物论者观察社会现象，以经济现象为最重要”；（2）“马克思则以物质的生产力为最高动因”，“生产力一有变动，社会组织须随着他变动”；（3）当社会组织束缚生产力时，就会引起“社会革命”。李大钊阐述的唯物史观要义，基本上是对河上肇《社会问题研究》1—3册相关部分的转述。

2.渊泉译河上肇《马克思的唯物史观》。

3.顾兆雄《唯物的历史观及批评》，在介绍唯物史观之后，批评唯物史观的种种“弱点”。

此后，李大钊1919年12月发表《物质变动与道徳变动》^[12]，以唯物史观评析东西文化，针对当时流行的“物质开新，道德复旧”之说，指出“道德这个东西不是超自然的东西，不是超物质以上的东西，不是凭空从天上掉下来的东西。他的本原不在天神的宠赐，也不在圣贤的经传，实在我们人间的动物的地上的生活之中”。

1920年1月1日李氏发表《由经济上解释中国近代思想变动的原因》^[13]，运用唯物史观探究思想更革的因由。该文开宗明义指出：

凡一时代，经济上若发生了变动，思想上也必发生变动。

经济的变动，是思想变动的重要原因。(www.xing528.com)

1920年12月李大钊发表《唯物史观在现代史学上的价值》，从经济史视角追寻历史动因，文中陈列唯物史观的四种名称：历史之唯物的概念、历史的唯物主义、历史之经济的解释、经济的决定论。李大钊认为：

还是称马克思说为“经济的历史观”妥当些。^[14]

随后李大钊又发表姊妹篇《唯物史观在现代社会学上的价值》，从经济史视角追寻社会发展的动因，再次将唯物史观肯认为“经济史观”。李大钊1924年出版《史学要论》，系统阐发唯物史观，指出：“马克思的历史观，普通称为唯物史观，又称为经济的历史观。”^[15]

李达（1890—1966）1918年在日本攻读《共产党宣言》《资本论》，并翻译荷兰人郭泰著《唯物史观解说》，附“马克思唯物史观要旨”，其中译述马克思《〈政治经济学批判〉序言》中关于唯物史观的经典论述，又译述恩格斯1888年为《共产党宣言》英文版所写序言中的两段话，说明唯物史观是马克思发现的，其贡献与达尔文对生物学的贡献同等重要。

恽代英（1895—1931）1920年翻译考茨基（1854—1938）的《阶级争斗》，涉及唯物史观内容。彭湃（1896—1929）1921年在广东海丰成立社会主义研究社，讲解唯物史观。

陈独秀（1879—1942）1922年在《新青年》第9卷第6期发表《马克思学说》，介绍剩余价值学说，也涉及唯物史观。

《新青年》1923年改版为《新青年季刊》，成为中国共产党机关刊物后，继续登载译介唯物史观的文章，如《新青年季刊》第3期发表瞿秋白（1899—1935）的《唯物史观对于人类社会历史发展的解释》，以唯物史观解析中国社会和中国历史。瞿秋白还把布哈林的《历史唯物主义》编译为《社会科学概论》，流行一时。