从南山寺装饰石雕图案设计题材来看，南山寺建筑装饰石雕图案的题材具有多元化特点，图案中呈现的内容驳杂，但图案主要运用象征、谐音、借喻等表现手法，承载信众内心对吉祥的祈盼愿望，直观地用图案形象表达福、禄、寿、喜、财的吉祥愿望和理想，折射出大众生存的真实感受、内心世界及人们的生活观念。
（一）以“福”为寓意的题材
蝙蝠，又名仙鼠、飞鼠，它是哺乳动物的一种。因“蝠”与“福”谐音，民间以“蝠”喻“福”，是福文化符号的重要形象之一。南山寺中借此形象组成的吉祥纹样有“万寿五福”“福水流云”和“福运临门”。蝙蝠形象经过艺术化变形、概括、抽象处理，创作出适合圆形、异形和长方形的艺术形象。五只蝙蝠与万寿纹组合、蝙蝠与云为伍、福运临门由蝙蝠与两朵灵芝云组合，反映人们求财求福的社会风气。在石雕纹样中，蝙蝠纹常用于柱础、栏板和院心。图1-8，蝙蝠与云纹受方形的外形限制和构图美感的需要，可以看到图案以蝙蝠为中心，左右分别布置一朵芝云。图1-9以寿纹为中心，两边分别安排一只蝙蝠。图1-8、1-9纹样表现流畅，构图呈现对称之美。此外还有福禄寿三星中的福星，象征能够带来幸福、希望的人。葫芦谐音“福禄”，是富贵的象征。其枝经称为“蔓”，“蔓”与“万”同音，“蔓带”与“万代”谐音。其构图外形一般为方形，有丰和满的特征。纹样形象（图1-10）主要包括葫芦与葫芦藤，生动饱满，一般饰于迎风上。
图1-8 福运临门
图1-9 双福
图1-10 葫芦纹样
（二）以“禄”为寓意的题材
“禄”是指古代读书人通过参加科举考试，金榜题名、步入仕途，最后升官受禄的观念，反映出古代读书人追求世俗名利、富贵荣华生活地追求。南山寺中鲤鱼跃龙门形象（图1-11），寓意科考成功。鲤鱼从水波涛汹涌的大海中升出头，天上已有苍龙飞跃，象征逆流前进，奋发向上。
图1-11 鲤鱼跃龙门
在中国吉祥图案中，鹭和鹿与“禄”是同音，是入仕受禄的象征。南山寺中由此组成的吉祥纹样有路路连科（图1-12）、一路连科（图1-13、图1-14）、鹿登梅山（图1-15）、芝云鹿纹。这些纹样主要出现在柱角、大殿须弥座、小品基座，其纹样适合正方形、三角形和长方形为主。此外，还有猴子与松树组成“封侯挂印”的图案（图1-16）。
图1-12 路路连科纹样
图1-13 一路连科纹样
图1-14 一路连科纹样
图1-15 鹿登梅山纹样
图1-16 封侯挂印纹样
狮子为百兽之王。在佛教中，狮子有尊贵、威严、坚强的象征含义；在民间，“狮”与“师”同音，寓意太师、少师、子嗣昌盛，也取谐音为事事如意；在明清官服卦子中，是武官二品的卦子图案。南山寺中出现的狮子图案有狮子滚绣球（图1-17），狮子形象世俗化、生活化，充分表现了嬉戏场面。
图1-17 狮子滚绣球纹样
（三）以“寿”为寓意的题材
古代人认为人以寿为本，人在一切在，表现出中国人更看重今生今世。人们利用不同事物体现生命力，象征吉祥、美好。南山寺中代表“寿”字的形象有寿星、寿字纹、仙桃（图1-18）、松树、仙鹤（图1-19）、菊花（图1-20）形象。寿星是最受人们尊奉的吉祥长寿神灵，民间将其看为主宰人间寿诞之神。在南山寺的石雕中，寿星与福星、禄星相随出现，或与八仙形象组合出现，一般出现在栏板和照壁壁心。寿字纹、寿纹可与蝙蝠、云纹同时出现。桃象征长寿，民间有“仙桃”“寿桃”等说法。鹤相传可以活百岁以上，民间有“仙鹤”的称呼。松傲然挺立，是百年长青之树。菊花古人认为其能轻身益气，是长寿的象征。
图1-18 仙桃纹样
(www.xing528.com)
图1-19 松鹤纹样
图1-20 菊花纹样
（四）以“喜”为寓意的题材
在中国，人们追求趋吉避凶、喜乐开心的愿望。“喜”题材在南山寺建筑装饰石雕纹样中，主要是通过谐音组合成的吉祥纹样，如喜上眉梢。《开元天宝遗事》载：“时人之家，闻鹊声皆以为喜兆，故谓喜鹊报喜。”《禽经》载：“灵鹊兆喜。”梅花开在百花之前，有报春花之称。“梅”与“眉”为谐音，喜鹊登梅寓意喜事到来。图1-21中雕饰的图案主体造型为瓶中插梅花，梅树枝头立有一只鸣叫的喜鹊，瓶腹上饰有如意纹，纹样整体造型舒展，雕饰形象综合多重吉祥寓意。
（五）以“财”为寓意的题材
在中国古代社会，广大的民众为生存而挣扎，他们将解救自己痛苦的希望寄托在神灵上，在民间出现多种财神信仰。民间财神主要有文财神、武财神等。在南山寺中雕饰的寓意“财”的纹样选取清代瓷器中常见的植物纹样——白菜（图1-22）。“白菜”与“百财”谐音，寓意家财万贯，表达人们期望财源广进的愿望。
图1-21 喜上眉梢纹样
图1-22 白菜纹样
（六）叙事题材的应用
借助图案艺术，在建筑石雕图案中描写与表现神话传说、古代英雄、文学故事、历史人物的故事情节，是南山寺石雕装饰的重要内容之一。南山寺建筑装饰石雕图案中最为典型的是福禄寿三星形象。在佑国寺望峰台月台正中间栏板与三进院照壁上，以福星为中心，寿星与禄星相伴左右；在石券门与佑国寺二进院高台下栏板上，则以寿星为主体形象，八仙、鹿、鹤、祥云形象作为辅助纹样出现。信仰虽不尽相同，但是都符合佛教教义，体现出装饰思想的中心更多是以人最基本的追求为目标。
文学故事中尺幅较大的作品有《穆桂英挂帅》，这幅雕饰形象出现在望峰台栏板上。穆桂英是戏曲《杨家将》及明代小说《北宋志传》（熊大木撰）、《杨家将通俗演义》（纪振伦撰）等中的人物。人物形象身披金甲，既表现出巾帼女英雄的将帅风采，也表现出女性柔美的一面。坎墙上雕饰的《买臣负薪》，图案将朱买臣一边砍柴一边挤出时间读书的情景表现德惟妙惟肖。此图意在劝勉诸生勤奋学习，不被环境影响，潜心苦读，仕途进取。在门券、角柱与墀头处雕饰《西游记》《三国演义》《封神演义》中的故事情节，反映了当时南山寺建筑装饰文化采取兼容并蓄的开放态度。
题材为故事情节的雕饰离不开对多种身份人物形象的表现。在南山寺石雕图案中出现的人物形象依赖于人物表情、动作及衣服来表现塑造对象得生动。雕饰者认真细致地刻画人物表情、人物服饰衣纹的下垂感以及飘动感，很好地塑造人物动态和体现精神特征。石雕中出现的人物注重人物表情、动态和衣服刻画，衬托身姿之美和运动之感，烘托刻画人物的内心世界和精神面貌。南山寺石雕图案内容多元化，构图设计的独具匠心，人物的雕刻技艺精湛，表现了南山寺修建过程中无数无名工匠们的非凡艺术创造手法。这些雕饰纹样构成是南山寺装饰艺术一道独特的风景。雕饰形象在精美中衬托庙宇的庄严，也隐喻表达佛教圆融精神。
南山寺建筑的石雕装饰艺术利用寺内建筑布局随势布局，因材施艺，装饰在“有法”与“无法”之间形成平衡，实现人工雕琢与自然环境完美融合。它融雕刻景观与儒、道、佛精神及民俗文化为一体，一方面作为雕刻景观装饰美化寺院环境，另一方面传达出佛教祈求天下太平、百姓安康、众生平等的宗教关怀。这些祥瑞题材图案对信众起到直观的教化和感化作用同时，也传递出世俗的美好寓意。寺中一组组和谐石作雕饰，为研究清末到民国中期五台山青庙建筑装饰艺术提供了精美的范本，集中体现了五台山汉传佛教寺庙的建筑装饰艺术的众多装饰特点，展现清末到民国中期佛教寺庙装饰艺术中光彩动人的实际成就。
注释：
[1]姜娓娓.建筑装饰与社会文化环境：以二十世纪以来的中国现代社会建筑装饰为例[M].东南大学出版社，2006：25.
[2]姜娓娓.建筑装饰与社会文化环境：以二十世纪以来的中国现代社会建筑装饰为例[M].东南大学出版社，2006：43.
[3]楼庆西.中国传统建筑装饰[M].北京：中国建筑工业出版社，1999：265.
[4]孙大章.中国古代建筑史：第五卷 清代建筑[M].2版.北京.中国建筑工业出版社，2009：44.
[5][6]陈捷，张昕.五台山汉藏佛寺彩画研究[M].南京：东南大学出版社，2015：15.
[7]孙大章.中国古代建筑史：第五卷 清代建筑[M].2版.北京：中国建筑工业出版社，2009：459.
[8]张道一，唐家路.中国古代建筑石雕[M].南宁：江苏美术出版社，2006：2.
[9]刘敦桢.中国古代建筑史[M].2版.北京：中国建筑工业出版社，1984：408.
[10]孙大章.中国古代建筑史：第五卷 清代建筑[M].2版.北京：中国建筑工业出版社，2009：407.
[11]冯晓宁.五台山藏传佛教僧侣服饰研究——以格鲁派为例[J].艺术品鉴，2017（1）：119.
[12]张繁荣，付蓉，吴玉文.论山西佛教建筑色彩装饰文化的基本特征[J].山西档案，2013（5）：31.
[13]张繁荣，付蓉，吴玉文等.山西佛教建筑色彩文化浅析[C]//中国流行色协会.年中国流行色协会学术年会文集，合肥：中国科技大学出版社2013：61.
[14]张道一，唐家路.中国古代建筑石雕.南京：江苏美术出版社，2006：2.
[15]孙大章.中国古代建筑史：第五卷 清代建筑[M].2版.南京：中国建筑工业出版社，2009：441.
[16]姜娓娓.建筑装饰与社会文化环境.以二十世纪以来的中国现代社会建筑装饰为例[M].南京：东南大学出版社，2006：59.
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
