周易与君子文化：乐天知命的境界

《周易》对君子最高的要求是乐天知命，《系辞上》云：“旁行而不流，乐天知命，故不忧。”孔颖达疏：“顺天道之常数，知性命之始终，任自然之理，故不忧也。”此言遍行而不停留，顺应天道，知晓性命之理，因此不会有忧愁，这是一种很高的人生境界，是一种天人合一的人生智慧。所谓“智者不惑，勇者不惧，仁者不忧”，其根本在于“乐天知命”，以自家生命贯彻于宇宙大化流行之中，从此不怨天，亦不尤人。那么何谓天，又何谓命？《孟子》云：“莫之为而为者，天也；莫之至而至者，命也。”没有主动去做却获得的是天意，没有主动求取却获得的是命数。

冯友兰先生将人生划分为四重境界：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。冯友兰先生说：“一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。”自然境界是人生的最低境界，柴米油盐，忙碌人生，一切全凭自然的本能，所有的行为均是天性习惯使然，并不知其所以然，从未思考过行为背后的价值和意义。比如绝大多数动物，未智的人，皆可列入此类。功利境界比自然境界要高，这种境界的人已经开始思考，不过思考的是如何为自己谋取更大的利益，一切行为的动机是以个人利益得失为依据的。虽然出发点是自己，但也可让别人受益，世俗中的大部分人都属于这一境界。

而道德境界之人重视所做事情的道德意义，不再从自身出发，而是从群体的利益出发，儒家常讲义利之辨，并不是舍利而就义，而是先义而后利，首先以道德价值为尺度，所谓“正其义，而不谋其利”。此境界中的人，出发点从来不是自己，而是众生。这类人，便是儒家常说的君子，君子喻于义，以天下为己任。第四重境界便是天地境界，天地境界是人生的最高境界，超越自然、功利和道德之上，超越于人间事物之上。天地境界中的人了解天地，赞天地之化育，一切行为都合乎天地大道。他们关心天地宇宙之状况，可谓是与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，一切行动皆顺奉天时，不违人亦不违天。天地境界又可细分为四个层次：知天，事天，乐天，同天。知天即孔子“五十而知天命”之意，事天即“六十而耳顺”，同天即“七十而从心所欲不逾矩”，至于乐天，孔子是最具有乐天气质的，“风乎舞雩，咏而归”是也。(https://www.xing528.com)

《系辞》提出“乐天知命”的命题，已不仅仅是对君子的要求，更多是对圣人气象的展现。但天地境界应是君子孜孜以求的目标所在，身处天地大化中，不喜亦不惧，知进退存亡而能同天地之造化，这是对君子更高的要求，也是《周易》文本对君子文化的提升。