夏史传说，在启之后，有太康失国，少康中兴诸事。《史记·夏本纪》记夏之世系曰：“夏后启崩，子帝太康立。……太康崩，弟中康立，是为帝中康。……中康崩，子帝相立。帝相崩，子帝少康立。帝少康崩，子帝予立。”太康中康少康之名号甚怪，同名为“康”，而以“太”“仲”“少”别之，古帝唯太?少?与之相类，他所罕见也。崔述著《夏考信录》，尝致疑于此，其言曰：
按禹之后嗣见于传记者曰启曰相曰杼曰皋，皆其名也。上古质朴，故皆以名著，无可异者。惟太康少康则不似名而似号，不知二后何故独以号显？且太康失国，少康中兴，贤否不同，世代亦隔，又不知何以同称为“康”也？仲康见于《史记》，当亦不诬，何故亦沿“康”号而以“仲”别之？
此诚不可解也！论者或以之比诸商之大乙、小乙、太丁、中丁、太甲、小甲，以为此即商代庙号之所本，殊不然。商以忌日甲乙丙丁为庙号，为区别计，乃又于甲乙丙丁之上加以“大”“小”等区别字。太康仲康少康之“康”既非忌日而又相次，与商代之庙号殊不类也。
案《墨子·非乐上篇》云：
先王之书汤之《官刑》有之，曰：“其恒舞于宫，是为巫风，其刑君子出丝二卫，小人否似二伯黄径。乃言曰：呜乎！万舞洋洋，黄言孔章，上帝弗常，九有以亡，上帝不顺，降之百?，其家必坏丧。”察九有之所以亡者，徒纵饰乐也。于《武观》曰：“启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭苋磬以力，湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于天，天用弗式。”《孟子》称启贤而《武观》谓“启乃淫溢康乐”，惠栋因谓“‘启乃’当作‘启子’，”江声亦云：“启子，五观也。启是贤王，何至淫?，故知此文当为‘启子’，‘乃’字误也。”俞正燮亦谓“……知《非乐》引《武观》而文冠以‘启’，更有脱漏，言太康不法禹启也。”诸家俱以《武观》“启乃”为“启子”之误。而孙诒让《墨子间诂》则以为不误，云：
此即指启晚年失德之事，“乃”非“子”之误也。《竹书纪年》及《山海经》皆盛言启作乐，《楚辞·离骚》亦云：“启《九辨》与《九歌》兮，夏康娱以自纵；不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。”并古书言启淫?康乐之事。淫?康乐，即《离骚》所谓“康娱自纵”也。
孙氏之识，高出诸家之上。《离骚》“夏康娱以自纵”，王逸注云：“夏康，启子太康也。”王引之以“夏”为“下”之假，证以下文“日康娱以自纵”，知其说是也。而毕沅《墨子注》乃又以“夏康”“太康”之名即出于《武观》“淫溢康乐”一语，云：
《海外西经》云：“大乐之野，夏后启于此?九代”，《大荒西经》云：“夏后开上三嫔于天，得《九辨》《九歌》以下”，据此则指启盘于游田。《书序》“太康尸位”（案《书序》云：“太康失国”）及《楚辞》“夏康娱”云云，疑“太康”“夏康”即此云“淫溢康乐”，“淫”之训“大”，然则“太康”疑非人名，而《孔传》以为启子，不可夺也。(www.xing528.com)
“夏康”本非人名，前已论之。而毕氏又以“太康”即由“淫溢康乐”一语演出，是则太康传说即由启之传说扮演而出也。此说奇确。晚近顾颉刚童书业张治中等并主之。《离骚》云：“启《九辨》与《九歌》兮，夏康娱以自纵，不顾难以图后兮，五子用失乎家巷（瞲）”，而扬雄《宗正箴》云：“昔在夏时，太康不恭，有仍二女，五子家降（瞲）”，启“康娱以自纵”，太康亦“不恭”，启“五子用失家巷”，而太康亦“五子家降”。又《潜夫论》云：“启子太康仲康更立，兄弟五人皆有昏德，不堪帝事，降须洛，是为五观。”太康兄弟五人皆有昏德，亦即“淫溢康乐”。《书序》云：“太康失邦，昆弟五人，须于洛，作《五子之歌》。”《太康》失邦之说当又由“五子用失乎家巷”之说推演也。据此，太康传说之由启传说分化推演，可断言也。
按启之五子，实即五观，亦即扈观、武观。俞正燮云：
《春秋》昭公元年《左传》赵孟云：“夏有观扈”，观与扈同是叛国也。《楚语》士?云：“尧有丹朱，舜有商均，启有五观，汤有太甲，文王有管蔡，此五王者皆元德也而有奸子。”《韩非子·说疑篇》云：“尧有丹朱，舜有商均，启有五观，商有太甲，武王有管蔡，此五王之所诛者，皆有父子兄弟之亲也。”……是五观终非贤。
《汉书·地理志》东郡有畔观县，《续汉·郡国志》东郡云：“卫公国本观故国，姚姓。”《水经·河水注》云：“卫国故城南古斟观”，《巨洋水注》云：“五观盖其名，所处之邑名曰观也。”《淇水注》：
“顿邱《古文尚书》以为观地”，时河北行郑古文，此《郑序·注》说也，谓五子为五观。
《楚语》“启有五观”，韦注云：“启子，太康昆弟也。”《汉书·古今人表》云：“太康，启子，昆弟五人，号五观。”是五子固即五观。《左昭公元年传》云：“虞有三苗，夏有观扈，商有篴邳，周有徐奄。”五观实观扈之倒也。扈即有扈，《吕氏春秋·先己篇》等书称夏后伯启与有扈战于甘泽，观扈即启之五子，故传说又以有扈为夏之同族。
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