当代美国著名的美学家托马斯·门罗很早就指出：“过去美学曾一度被看作是一种‘美的哲学’，一种主要旨在说明美和丑的本质的学科”[22]，到了当代，“美学的研究范围进一步扩大。除了传统的审美价值的问题之外，它还进而包括了对艺术及与艺术有关的种种经验类型和行为的全部理论研究”[23]。传统本体论美学的消歇使得审美经验凸显出来成了当代美学研究的主题。审美人类学作为以各种人类学理念和方法研究人类审美活动的学科，其是否也应该对当代美学研究中的“审美经验”这一主题做出自己的回应？是否可以将“审美经验”这一内容纳入自己的研究范围？对此问题，玛奎特的认识是纠结的。在《审美人类学导论》一书中，由于事先从人类学角度对艺术和审美现象做过实证性和非内省的要求，因此，他认为艺术和审美对象所激发的静观性“审美经验”是不利于人类学研究的。但同时，他又认为，主体精神状态的经验虽然无法证实和公正描述，但可以通过将审美要素从主体转向客体，将心智态度的意识转化为感知对象的特质，从而在审美对象的非工具性形式的研究中实现对主体心理状态的识别。在后来出版的《审美经验》一书中，玛奎特对于审美经验的态度发生了很大的变化：“我看不出因为不适合传统的某一学科框架而将经验性资源排拒在外有何好处？我认为凡是（与视觉艺术）有关的部分均应纳入考虑。”[24]究其原因，一方面来自于他对审美经验的跨文化研究。通过将西方审美经验和东方冥想比较，他发现作为审美经验的人类学之源的静观性意识具有普遍性。因此可以从人类学角度对其展开研究。另一方面则是由于他吸收了托马斯·门罗的“新自然主义美学”[25]研究方法，进而将之发展为审美人类学研究的“诠释观察法”。他认为，审美经验虽然很多方面无法转变为数字的变量，但仍不失其重要性。这种全人类普遍的内在现象，虽然无法从外予以观察，但审美人类学者可以通过“诠释观察法”向内观察。这种经过仔细观察人的内在生活而得到的资料不应该被摒弃在人类学的研究领域之外。出于上述两方面的考虑，审美经验最终被玛奎特纳入审美人类学的研究范围，而且成为其中一个非常重要的研究内容。(www.xing528.com)
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