《仁本论》与《支点》同作为形而上学著作，其主干都是建构一新的形而上学。《仁本论》和《支点》在哲学层面彰显中华文化的核心价值之所在，而两书在这一点上是一致的，表现出两书“殊途同归”的特色。《仁本论》指出，天地人物“浑然一个仁体”，故天地人物共在，共在就是仁体的基本特质。[20]仁学本体论既是本体论，又是宇宙论，这一本体宇宙论的基本特征就是万物一体的共在。《支点》则指出，任何一件事情都先验地证明了我和他人的存在，或者说，任何事情的内在结构就是共同当事人之间的互动关系，任何事情都先验地承诺了我与他人的事中存在。[21]上文提到过，赵汀阳给出了一个存在论的论证。《支点》所成立的是一生活本体论，其基本特征也是人与人共存的共在。
而“共在”必然蕴涵着对“关联”和“关系”的强调。《仁本论》指出，在儒家的世界观看来，“仁”即存在的关联，亦即关联的存在。[22]不但人与天地共生，而且人与天地密切关联，人与天地是同体的。而《支点》提出了“关系理性”这一概念——人们难以合作的原因与其说是自私，不如说是愚蠢，而这种愚蠢源于错把普遍理性简单还原为个人理性，我愿意称为关系理性，或者说是共在理性。关系理性之所以不可或缺，甚至比个人理性更重要，是因为共在是存在的必要条件，也是存在的未来性的保证。[23]而“关联”和“关系”的“共在”必然也就蕴含着重视“他者”和“他者优先”的价值取向。所以两书都很重视提倡“他者哲学”的列维纳斯哲学，进行融会创新。(www.xing528.com)
“和谐”成为共同目标。《仁本论》提出仁爱、自由、平等、公正为内容的“新四德”，而以和谐为社会目标。作者指出，追求多样性的和谐是中国文明、中国哲学，也是儒家哲学思想的永久追求。[24]《支点》认为，人人任意维护的均衡就是所谓的和谐。和谐是先秦思想的一个核心概念，被定义为不同存在之间相辅相成的互相最优化共在关系。[25]
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