中国式民主的渊源及其普遍人性

梁漱溟本着先从人生（人类生活）言说人心，复从人心谈论人生（人生问题）的思路，展开了对人性必如是、人生必如是的系统论说。

梁漱溟认为：“人心正是宇宙生命本原的最大透露而已。”^[8]人心又包括三个方面，即本能、理智和理性。其中，本能就是一切生物围绕解决个体生存和种族蕃衍等两大问题而预先配备并与动物与生俱来的种种方法手段。理智则是一种反乎本能的东西，“指离开具体事物而起之分别区划计算推理等作用以为言”^[9]。理性就是从动物式本能中解放出来的情感与意志，即无私的感情。在这三者之中，本能原本是人类和其他动物所共有的用以维持生存的能力；但随着大脑的日渐发达，人类理智大启，其本能则大大冲淡、松弛、削弱，日益贫乏，而主要依靠后天的模仿练习以养成其生活能力；而且由于理智的发展，人类生命从本能中解放出来而豁然开朗，直通向宇宙大生命的浑全无对，其生命活动则不断地向上争取灵活、自由，而非出于有所为，而原先伴随本能并依乎利害得失的感情，则因理智欲得尽其用必至于无所为的冷静，乃转化为无私的感情即理性；最终理性成为人心之体，而理智则为人心之用。

梁漱溟认为，作为这样的人心，它具有三个方面的特征，即主动性、灵活性和计划性。在上述人心的三个特性中，计划性更能表现人心的特点，因而似乎可以说计划性是人心的基本特征。但梁漱溟认为这还未触及根本，在他看来，唯有作为人心对于自身之觉察的自觉才是人心的基本特点，它实际涵括了人心的主动性、灵活性和计划性。(www.xing528.com)

人的本性就是宇宙生命的本性，就是向上奋进和通而无对，而这正是理性。于是，中国文化在最近的未来成为世界文化的合法性就在于其所体现的根本精神就是普遍的人性即理性，梁漱溟以传统社会结构为参照的社会改造方略的合法性就在于它最扣合这种普遍的人性。由是，梁漱溟的中国式民主的普遍人性的根基得以奠定，即是说，引领中国式民主前行的根本法则是普遍的人性即理性。