《春秋》贵让。
定元年《穀梁传》曰：“人之所以为人者，让也。”《春秋繁露·竹林》篇曰：“让者，《春秋》之所贵。”
吴季札让国，则谓吴宜有君。
襄二十九年：“吴子使札来聘。”《公羊传》曰：“吴无君，无大夫，此何以有君，有大夫？贤季子也。何贤乎季子？让国也。其让国奈何？谒也，馀祭也，夷昧也，与季子同母者四。季子弱而才，兄弟皆爱之，同欲立之以为君。谒曰：‘今若是迮而与季子国，季子犹不受也，请无与子而与弟。弟兄迭为君而致国乎季子。’皆曰：‘诺。’故诸为君者，皆轻死为勇，饮食必祝，曰：‘天苟有吴国，当速有悔于予身。’故谒也死，余祭也立；余祭也死，夷昧也立；夷昧也死，则国宜之季子者也。季子使而亡焉。僚者，庶长也，即之。季子使而反，至而君之尔。阖庐曰：‘先君之所以不与子国而与弟者，凡为季子故也。将从先君之命与？则国宜之季子者也；如不从先君之命与？则我宜立者也。僚恶得为君乎！’于是使专诸刺僚，而致国乎季子。季子不受，曰：‘尔弑吾君，吾受尔国，是吾与尔为篡也；尔杀吾兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀终身无已也。’去之延陵，终身不入吴国。故君子以其不受为义，以其不杀为仁。贤季子则吴何以有君；有大夫？以季子为臣，则宜有君者也。”《说苑·至公》篇曰：“君子以其不杀为仁，以其不取国为义。夫不以国私身，捐千乘而不恨，弃尊位而无忿，可谓庶几矣。”
曹喜时让国，则为其子孙讳畔。
昭二十年：“夏，曹公孙会自鄸出奔宋。”《公羊传》曰：“奔未有言自者，此其言自，何？畔也。畔则曷为不言其畔？为公子喜时之后讳也。《春秋》为贤者讳。何贤乎公子喜时？让国也。其让国奈何？曹伯庐卒于师，则未知公子喜时从与？公子负刍从与？或为主于国，或为主于师。公子喜时见公子负刍当主也，逡巡而退。贤公子喜时，则曷为为会讳？君子之善善也长，恶恶也短。恶恶止其身，善善及子孙，故君子为之讳也。”《新序·节士》篇曰：“子臧（喜时字子臧）。遂以国致成公（成公即负刍）。成公为君，子臧不出，曹国乃安。子臧让千乘之国，可谓贤矣。故《春秋》贤而褒其后。”
邾娄叔术让国，则许其子孙宜有地。
昭三十一年：“冬，黑弓以滥来奔。”《公羊传》曰：“文何以无邾娄？通滥也。〔注一七〕曷为通滥？贤者子孙宜有地也。贤者孰谓？谓叔术也。何贤乎叔术？让国也。其让国奈何？当邾娄颜之时，邾娄女为鲁夫人者，则未知其为武公与？懿公与？孝公幼，颜淫九公子于宫中，因以纳贼。则未知其为鲁公子与？邾娄公子与？臧氏之母，养公者也。君幼，则宜有养者。大夫之妾，士之妻，则未知臧氏之母者曷为者也。养公者必以其子入养，臧氏之母闻有贼，以其子易公，抱公以逃。贼至，凑公寝而弑之。臣有鲍管父与梁买子者，闻有贼，趋而至。臧氏之母曰：‘公不死也，在是。吾以吾子易公矣。’于是负孝公之周，诉天子。天子为之诛颜而立叔术，反孝公于鲁。颜夫人者，妪盈女也，国色也。其言曰：‘有能为我杀杀颜者，吾为其妻。’叔术为之杀杀颜者，而以为妻。有子焉，谓之盱。夏父者，其所为有于颜者也。〔注一八〕盱幼，而皆爱之。食，必坐二子于其侧而食之。有珍怪之食，盱必先取足焉。夏父曰：‘以来！人未足而盱有余。’叔术觉焉，曰：‘嘻，此诚尔国也夫。’起而致国于夏父。夏父受而中分之，叔术曰：‘不可！’三分之，叔术曰：‘不可！’四分之，叔术曰：‘不可！’五分之，然后受之。公扈子者，邾娄之父兄也，习乎邾娄之故，其言曰：‘恶有言人之国贤若此者乎！’诛颜之时，天子死；叔术起而致国于夏父。当此之时，邾娄人常被兵于周，曰：“何故死吾天子！”通滥则文何以无邾娄？天下未有滥也。天下未有滥，则其言以滥来奔，何？叔术者，贤大夫也。绝之，则为叔术不欲绝；不绝，则世大夫也。大夫之义不得世，故于是推而通之也。《汉书·王莽传》曰：“《春秋》善善及子孙，贤者之后宜有土地。”又《梅福传》：“福复上书曰：今成汤不祀，殷人亡后。《春秋经》曰：宋杀其大夫。《穀梁传》曰：其不称名姓，以其在祖位，尊之也。此言孔子故殷后也，虽不正统，封其子孙以为殷后，礼亦宜之。《传》曰：贤者子孙宜有位土，而况圣人，又殷之后哉！”《白虎通·封公侯》篇曰：“大夫功成，未封而死，子得封者，善善及子孙也。《春秋传》曰：贤者子孙宜有土地也。”《后汉书·卢植传》：“建安中，曹操北讨柳城，过涿郡，告守令曰：故北中郎将卢植，名著海内，学为儒宗，士之楷模，国之桢干也。昔武王入殷，封商容之闾；郑丧子产，仲尼陨涕。孤到此州，嘉其余风。《春秋》之义，贤者之后，宜有殊礼。亟遣丞掾除其坟墓，存其子孙，并致薄醊，以彰厥德。”《蜀志·秦宓传》曰：“夫能制礼造业，移风易俗，非礼所秩有益于世者乎！虽有王孙之累，犹孔子大齐桓之霸，《公羊》贤叔术之让。”
鲁隐将让国而见弑，则贤隐而贱桓。
隐四年：“秋，翚帅师会宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑。”《公羊传》曰：“公子翚谄乎隐公，”谓隐公曰：‘百姓安子，诸侯说子，盍终为君矣？’隐曰：‘吾否，吾使修涂裘，吾将老焉。’公子翚恐若其言闻乎桓，于是谓桓曰：‘吾为子口隐矣，〔注一九〕隐曰：吾不反也。’桓曰：‘然则奈何？’曰：‘请作难杀隐公。’于钟巫之祭焉，弑隐公也。”隐十一年：“冬十有一月，壬辰，公薨。”《公羊传》曰：“何以不书葬？隐之也。何隐尔？弑也。公薨何以不地？不忍言也。隐何以无正月？隐将让乎桓，故不有其正月也。”桓二年《公羊传》曰：“曷为为隐讳？隐贤而桓贱也。”卫叔武让国而见杀，则贤叔武而罪卫侯郑。
僖二十八年：“晋人执卫侯，归之于京师。”《公羊传》曰：“卫侯之罪何？杀叔武也。何以不书？为叔武讳也。《春秋》为贤者讳，何贤乎叔武？让国也。其让国奈何？文公逐卫侯而立叔武，叔武辞立而他人立，则恐卫侯之不得反也，故于是已立，然后为践土之会，治反卫侯。卫侯得反，曰：‘叔武篡我。’元咺争之，曰：‘叔武无罪。’终杀叔武。元咺走而出。”
宋宣、缪之让国，事虽不法，《春秋》为讳庄公冯之弑而善之。
隐三年：“十二月癸未，葬宋缪公。”《公羊传》曰：“葬者曷为或日或不日？不及时而日，渴葬也。不及时而不日。慢葬也。过时而日，隐之也。过时而不日，谓之不能葬也。当时而不日，正也。当时而日，危不得葬也。此当时，何危尔？宣公谓缪公曰：‘以吾爱与夷，则不若爱女。以为社稷宗朝主，则与夷不若女。盍终为君乎？’宣公死，缪公立。缪公逐其二子庄公冯与左师勃，曰：‘尔为吾子，生毋相见，死毋相哭。’与夷复曰：‘先君之所为不与臣国而纳国乎君者，以君可以为社稷宗朝主也。今君逐君之二子而将致国乎与夷，此非先君之意也。且使子而可逐，则先君其逐臣矣。’缪公曰：‘先君之不尔逐，可知矣。吾立乎此，摄也。’终致国乎与夷。庄公冯弑与夷。故君子大居正，宋之祸，宣公为之也。”桓二年：‘春王正月戊申，宋督弑其君与夷及其大夫孔父。”《春秋繁露·玉英》篇曰：“经曰宋督弑其君与夷，传言庄公冯杀之。不可及于经，何也？避所善也。是故让者《春秋》之所善。宣公不与其子而与其弟，其弟亦不与子而反之兄子，虽不中法，皆有让高，不可弃也。故君子为之讳，避其后乱，移之宋督以存善志。此亦《春秋》之善善无遗也。若直书其篡，则宣、缪之高灭，而善之无所见矣。难者曰：为贤者讳皆言之，为宣、缪讳独弗言，何也？曰：不成于贤也。其为善不法，不可取，亦不可弃。弃之则弃善志之，取之则害王法。故不弃，亦不载，以意见之而已。苟志于仁，无恶，此之谓也。”
下至齐人让功，事虽不义，《春秋》亦录而善之。(www.xing528.com)
庄六年：“冬，齐人来归卫宝。”《公羊传》曰：“此卫宝也，则齐人曷为来归之？卫人归之也。卫人归之，则其称齐人，何？让乎我也。其让乎我奈何？曰：‘此非寡人之力，鲁侯之力也。’”
何《注》云：“时朔得国后，遗人赂齐。齐侯推功归鲁，使卫人持宝来。虽本非义赂齐，当以让除恶，故善起其事。”《疏》云：“言《春秋》善齐侯之让，是以不言卫人而称齐人，所以起其让事矣。”
齐桓公不让公子纠，则书入以恶之。
庄九年：“齐小白入于齐。”《公羊传》曰：“其言入，何？篡辞也。”《穀梁传》曰：“大夫出奔，反，以好曰归，以恶曰入。齐公孙无知弑襄公，公子纠、公子小白不能存，出亡。齐人杀无知而迎公子纠于鲁，公子小白不让公子纠，先入，又杀之于鲁。故曰：齐小白入于齐。恶之也。”
贵让则重请。
定元年：“九月，大雩。”《穀梁传》曰：“雩者，为旱求者也。求者，请也。古之人重请。何重乎请？人之所以为人者，让也。请道去让也，则是舍其所以为人也，是以重之。”
故求赙讥。
隐三年：“秋，武氏子来求赙。”《公羊传》曰：“武氏子来求赙何以书？讥。何讥尔？丧事无求。求赙，非礼也。盖通于下。”《穀梁传》曰：“归死者曰赗，归生者曰赙。曰归之者正也；求之者非正也。周虽不求，鲁不可以不归。鲁虽不归，周不可以求之。求之为言，得不得未可知之辞也。交讥之。”
求车讥。
桓十五年：“春二月，天王使家父来求车。”《公羊传》曰：“何以书？讥。何讥尔？王者无求，求车，非礼也。”《穀梁传》曰：“古者诸侯时献于天子以其国之所有，故有辞让而无征求。求车，非礼也；求金甚矣。”《左氏传》曰：“天王使家父来求车，非礼也。诸侯不贡车服，天子不私求财。”
求金讥。
文九年：“春，毛伯来求金。”《公羊传》曰：“毛伯者何？天子之大夫也。毛伯来求金，何以书？讥。何讥尔？王者无求，求金，非礼也。”《穀梁传》曰：“求车犹可，求金甚矣。”《左氏传》曰：“毛伯卫来求金，非礼也。”
《春秋》之戒人亦深切矣哉！
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