【摘要】：当代艺术的文化身份涉及的因素是多方面的。这里就涉及我们将要在何种文化语境中探讨、分析和重新确立艺术本体的问题，确立当代艺术的文化身份问题。文化身份不是一个空洞的概念，它有明确指定的内涵。学者们认为中国的儒道是互补关系，这个论点是没有问题的。但一些学者认为中国文化是儒、释、道三种形态的特征，这个结论就值得商榷了。中国传统文化支撑的艺术形态，我们认为是以儒家为主体、道家为本体的艺术形态。
当代艺术的文化身份涉及的因素是多方面的。上面我们讲到的意识形态就是其中之一。当然，当代艺术的文化身份主要是由它的文化性质所决定的。同时，我们这里还要探讨当代艺术的“艺术身份”问题。西方后现代理论大谈视觉文化和视觉转向的问题，很大程度上掩盖了“艺术”本质的问题，将一切“视觉”的和“事物”的都纳入了“艺术”的范畴，这种做法的目的在于为后现代理论将“视觉”“物品”与“艺术”的界限混淆，艺术的概念和范畴越来越无边，置“艺术”与“物”无区别之境地。这里就涉及我们将要在何种文化语境中探讨、分析和重新确立艺术本体的问题，确立当代艺术的文化身份问题。
文化身份不是一个空洞的概念，它有明确指定的内涵。中国传统文化最大的特征就是以“道”为核心并对“道”进行探讨、诠释与追问，由此建立一整套“天人合一”的文化观念，将建立起来的这种文化观念在社会中去实践和运用，从而构成了两套体系：儒家和道家。学者们认为中国的儒道是互补关系，这个论点是没有问题的。但一些学者认为中国文化是儒、释、道三种形态的特征，这个结论就值得商榷了。中国传统文化支撑的艺术形态，我们认为是以儒家为主体、道家为本体的艺术形态。在儒、道文化的互补中，同时都把“道”作为最高境界，尽管认知上有差异，但都是把“道”作为最高哲学概念与核心范畴是一致的，对具有这一文化表征性的艺术形式，也因此有“含道映物”“以形媚道”的要求，以此“求神变，探幽微”来到达人与自然的合一，在功能上强调“与六籍同功，与四时并运”。这一点正是我们反复强调的“与传统相遇”。(www.xing528.com)
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