唐代博戏盛行，深刻反映社会现象

唐代诗人白居易在《和春深二十首》中提到的“博弈家”应是专门从事博弈的人，擅长多种技艺，开始从娱己向娱人转变，反映了唐代博弈之风的盛行和游艺的专业化。

唐代是中国博弈发展的重要时期，除了被称为“弈”的围棋外，以赌注投采为主要形式的博戏也非常盛行，从宫廷贵戚之家到平民百姓都喜欢参与，寻求刺激和快乐。唐代时，双陆、樗蒲、握槊（长行）、采选、叶子等博戏都很流行，对后世博戏的发展产生了深远的影响。

握槊又称长行，始于北魏，从西域地区传入中原。《魏书·术艺传》记载握槊的起源。书中讲述一个故事，西域囯王的弟弟因犯了罪将要被处死，弟弟在牢狱里发明了握槊这种游戏，献给国王，为了排解国王失去弟弟的孤独。《魏书》说：北魏世宗拓跋恪（483—515）时，握槊“此盖胡戏，近入中国”，此后盛行一时。进入隋唐后，握槊被加以改进，称为“长行”，长行和握槊的名称并行不悖。唐人李肇在《唐国史补》对长行有一段记述：“今之博戏，有长行最盛。其具有局有子，子黑黄各十五。掷采之骰有二，其法生于握槊，变于双陆。后人新意，长行出焉。”唐朝人发明了长行博戏，其形制源自握槊，借鉴了双陆玩法。长行风靡全国，位居诸类博戏之首。

唐代时，不论皇亲国戚，文人墨客，还是平民百姓，都对握槊之戏乐此不疲，史书中有不少有趣的故事，流传下许多吟诵握槊的诗文。

《新唐书》记载：唐高祖李渊的第十五个女儿，封为丹阳公主。他的兄长唐太宗李世民把她嫁给名将薛万彻，可是薛万彻很愚蠢，公主很不高兴，二人分居数月。唐太宗听说了，就备办酒宴，把其他驸马们也召来，饮酒玩握槊，并以太宗的佩刀作赌注。太宗等人商量好故意输棋，让薛万彻大胜。公主被蒙在鼓里，还以为薛万彻并不笨拙，夫妇俩高高兴兴同车回家。唐代文学家刘禹锡在《论书》中抨击重博弈、轻人品的社会风气，他说：“吾观今之人，适有面诋之曰：

‘子书居下品矣。’其人必逌尔而笑，或謷然不屑。有诋之曰：‘子握槊、弈棋居下品矣。’其人必赧然而愧或艴然正色。是故敢以六艺斥人，不敢以六博斥人。嗟乎！众尚之移人也。”意思是说，当面责怪某人的书法很差，其人会满不在乎地笑笑，或者傲慢地不屑一顾。如果说某人握槊、围棋下得差，对方会羞愧难当，或者勃然大怒。所以只敢斥责某人的德行才华，不敢斥责某人的博戏水平。唉！社会风尚深刻影响着人们的思想观念。刘禹锡的论述深刻地反映了唐代博戏盛行的社会现象，握槊技能高超的人会受到人们的尊敬。

唐代社会许多人沉溺于握槊等博戏，“至有废庆吊，忘寢休，辍饮食者”。所以刘禹锡提出对握槊的批评。唐末赵抟写有一首《废长行》诗，抨击当时官吏沉溺握槊而荒废政事，认为握槊是“无益之戏”。在民间乡村握槊同样流行，成为平民百姓茶余饭后的休闲游戏。英国博物馆收藏的敦煌遗书中发现一种名为《俗务要名林》的写卷，记载了唐代民间日常俗语词汇，类似于日常用语词典。书中《聚会部》收录48 条有关乡村宴饮聚会的词汇，其中“握槊”“摊蒱”两词反映了民间聚会时的娱乐活动。

唐代也有许多描写握槊的诗赋。诗人温庭筠写有一首著名的《南歌子词》：“井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋。玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。”全词采用谐音双关的手法，以长行、围棋、骰子为内容，一语双关，表现了女子的挚爱深情，词境深婉含蓄，有诗中谜之誉。原来，“长行”“围棋”表面写游戏，内含深意。她用“长行”的博戏名称双关“长途旅行”，又用“围棋”双关“违误归期”，婉转表达丈夫远行一定不要误了归期。“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知”一句最为精彩。将骰子上的红点比喻最为相思的红豆，提醒丈夫沉醉博戏时，骰子上的红点便代表她的入骨相思。这首《南歌子词》既是优美的爱情诗，也是一首独特的游艺诗。

韩愈喜欢玩握槊。他说自己在茶余饭后的闲暇时间，总是以围棋或握槊来消遣娱乐。他在《示儿》诗中吟道：“酒食罢无为，棋槊以相娱。”张说《赠崔二安平公乐世词》也有“十五红妆倚绮楼，朝承握槊夜藏钩”的诗句。

关于握槊的棋型和下棋的方法、步骤，如今都已失传。目前可供研究的文献是唐代邢宇的《握槊赋》、刘禹锡的《观博》、皎然《薛卿教长行歌》和赵抟《废长行》等数篇诗赋。

从这些诗赋的内容来看，握槊的用具有棋局、棋子和骰子。棋局是方形的，绘有星月图案，代表着行棋中的步数，中间有一道横木，名叫“将军梁”，所以诗云：“紫牙缕合方如斗，二十四星衔月口”。棋局用黄杨木制成，不饰丹漆，贵重的用琅玕美石镶砌成局道。所以邢宁《握槊赋》说：“张四维则地理攸载，背两目则天文可观。不可饰于丹漆，宁假贵于琅玕。”棋子共有30 枚，分黄黑两色，各15枚，用两枚骰子，《唐国史补》说：长行“其具有局有子，子有黄黑各十五，掷采之骰有二”。《握槊赋》中“故元黄而不杂”指的也是棋子。“元”通“玄”字，就是黑色。

握槊所用的骰子，文赋中称其为“双头”和“博齿”，共两枚，骨制。骰子的形状既不同于以前十八面体的“琼”，也不同于后世六面体方形的骰子，而是觚稜形。所谓“觚稜”原指宫阙上屋角瓦背成方角棱瓣的形状，这里形容骰子有棱角。刘禹锡《观博》对握槊所用的骰子，论述文字较多。他说：“博齿二，异乎古之齿。其制用骨，觚稜四均，镂以朱墨，耦而合数，取应期月。”骰子上分别刻有不同的数值，一枚是红色数字，一枚为黑色数字。这种骰子是从琼向六面体骰子的过渡形式。1930 年河北易县燕下都遗址和2004 年山东青州战国墓曾出土觚稜形茕，十四面，与其他秦汉时期六博使用的茕不同。此件茕上有数字1 至6，每个数字出现两次，共占十二面，另外两面则是空白的。此件茕的性质和作用以及是否与握槊有关，有待研究。在古埃及、古罗马的墓葬中也曾发现类似的骰子，石质，刻有数字或拉丁文，中国握槊所采用的骰子与古埃及、古罗马棱形骰子之间是否存在关系还有待进一步研究。

握槊十四面骰子，山东青州战国墓出土 公元前305年古埃及棱形骰子，布鲁克林博物馆藏

握槊的玩法大体是：将棋局放在屋庑下，主客相让，分出先后。将骰子掷出，视其数值的多少而依“棋道”行棋，即所谓“视其转止，依以争道”。最后大约以占据对方棋道争胜负。由于文赋辞藻的玄妙难懂，缺乏实物资料，握槊的具体走法，还无法考证。握槊经历唐代的繁盛之后，迅速地从历史中悄然隐去，无法与围棋的传承相比，其原因不得而知。

博戏的特征就是以掷采为主要游戏手段。中国古代，六博、樗蒲、握槊等以箸、琼、五木、骰子等掷采用具决定行棋规则。唐代产生了单独以骰子为主的骰子戏，名叫“采选”。

采选，又叫“骰子选格”，后世称为“升官图”。宋代徐度《却扫编》云：“彩选格，起于唐李郃。”宋代高承在《事物纪原》上说：唐贺州刺史李郃感到当时任命官员的程序十分混乱，便采用掷骰子的方法，进而发明了采选游戏。玩法是在画有百官进退的图上，用骰子掷采，依采大小，进选官职。很快这种游戏便风靡社会，特别是受到谋求仕途之人的喜爱。唐文宗时，国子博士房千里在他编写的《骰子选格》一书的序中说：开成三年（838）春天，他乘舟经过洞庭湖，忽然遇到暴风雨，难以前行，便系船于湖旁。他上岸避雨，遇到几位号称进士的人，正在悠然自得地玩骰子戏。玩法是将唐朝68 个官职按品级排列在一张正方形盘面上，中部排列的是最高级官职，官卑职小的在外围边沿。一人先将骰子掷于盘上，然后按其定格位置，在棋盘上前进或后退，先到最高位的人为优胜。升官图发展明清时代，达到极盛。

明清时还流行一种“状元筹”的游戏，将科举考试中的所有科目作成不同筹码的筹签，如状元、榜眼、探花、会魁、解元、进士、举人、秀才等，筹签上刻写科目功名和所需注数，比如状元筹需要64注，秀才只需要1 注。游戏时同时掷出六枚骰子，依照骰子点数赢取功名。在国家博物馆和南京中国科举博物馆都藏有明清两代的状元筹。升官图、状元筹都是中国科举制度的衍生物，是社会事务在游艺文化层面的反映，说明游艺种类起源所具有的社会性。

叶子戏是古博戏中较为晚起的一种游戏。它经过几百年的演变，最后发展成为纸牌，是现今麻将牌的肇端。宋人王辟之《渑水燕谈录》卷九引《杂录》说：“唐太宗间，一行世数禅师制葉（‘叶’字的繁体）子格进之，‘子’言二十世李也。”说叶子戏是唐代著名的天文、数学家僧一行制作。清代人褚人获《坚瓠十集》卷一则认为：“世传叶子，晚唐时妇人也，撰此戏。”实际上，在古代，书籍原来都是卷轴式的，到隋唐时，才有折叶式的书。最初的纸牌是用一张张的单纸片制成，所以人们叫它“叶子戏”。叶子戏最初在宫廷内流行，后流传到民间。

《水浒叶子·智多星吴用》，选自中国艺术博物馆数据库(www.xing528.com)

唐代，叶子戏受到皇室和文人墨客的喜爱，他们把这种游戏视为高雅时髦的活动。如唐代诗人李洞爱好叶子戏，曾写有一首《龙州韦郎中先梦六赤，后因打叶子以诗上》的打叶子诗：

红蜡香烟扑画楹，梅花落尽庾楼清，

光辉圆魄衔山冷，彩镂方牙着腕轻。

宝帖牵来狮子镇，金盆引出凤凰倾，

微黄喜兆庄周梦，六赤重新掷印成。

明代杨慎在《升庵诗话》评点此诗，认为“六赤”是指古代的琼茕，当今的骰子，“叶子，如今之纸牌酒令”。从诗中看出，这时的叶子戏还必须有骰子相辅助。叶子上绘有宝帖、金盆、狮子、凤凰等各色图案，掷骰子以决定胜负，说明最初的叶子戏与采选游戏有关。唐人苏鹗《杜阳杂编》卷下说：“韦氏诸家，好为叶子戏。”南唐时，李后主的妃子冉氏又在唐代叶子戏的基础上编制了“金格王子叶子格”，使叶子戏更加完善和有趣。后来，叶子戏经水浒叶子、马吊牌两个变种，到清朝演变成现在流行的麻将牌。

双陆，是握槊的同类博戏，两者的规则和玩法都差不多，所以后人常将两者混为一谈，宋人洪遵《谱双·序》说：双陆“以传记考之获四名，曰握槊，曰长行，曰波罗塞戏，曰双陆”。明人谢肇淛《五杂俎》中说：“双陆一名握槊，本胡戏也。”实际上，两者多少还是存在差异的，否则握槊、长行和双陆不会同时流行于唐代，唐人李肇也不会说长行之法，“生于握槊，变于双陆”。

双陆在隋唐五代宫廷中十分流行。后蜀花蕊夫人《宫词》云：“分朋闲坐赌樱桃，收却投壶玉腕劳。各把沈香双陆子，局中斗累阿谁高。”《唐国史补》记载了这样一件事：武则天变李姓的唐朝为武姓的周朝，先后把皇位继承人李贤、李显废逐，准备立武家的人。群臣纷纷上谏，却毫无效果。一次，武后对大臣狄仁杰说：“我昨夜梦见与人双陆，一直不胜，这是什么缘故？”狄仁杰乘机上言道：“双陆不胜，说明宫中无子，这是上天的警告啊！”武后才醒悟过来，立李显为太子。狄仁杰巧妙地利用双陆解决了重大政治问题。后人有诗云：“睡浓曾梦双陆输，唐家社稷须人扶。”

唐代周昉《内人双陆图》褚德彝题跋，弗利尔美术馆藏

狄仁杰自己也会下双陆。唐人薛用弱在《集异记》中记载道：有一次，狄仁杰奉武后之命与她的男宠张昌宗赌双陆。对方以南海郡进奉的集翠裘作赌注，狄仁杰却以普通朝服下注。武后以为价值不等，狄仁杰说：“翠裘再贵重，只是私物，怎能比过公服！”结果狄仁杰胜，但刚一出门就把集翠裘付与家奴了，表示了对张昌宗的鄙视。元朝人谢宗可《双陆》诗中有“惟恨怀英夸敌手，御前夺取翠裘归”，用的就是这个典故。

在民间，双陆同样盛行，而且不乏癖嗜之徒。唐人张鷟（zhuó）《朝野佥载》记载了这样一段有趣的故事：唐高宗咸亨年间，贝州有个叫潘彦的人酷爱双陆，整日局不离身。有一次泛海遇到暴风，船破落水，他右手抓住一块破木板，左手紧抱着双陆局，嘴里含着骰子，经过两天一夜的漂流，上岸时双手都见了骨头，而双陆局仍在怀里，骰子也还在口中。可见他痴迷双陆的程度。

双陆是一种博戏，一般的平民百姓对其赌博的消极面是反对的，所以民间流传着孔子与小儿辩论双陆的传说。敦煌变文《孔子项托相问书》云：“夫子曰：‘吾车中有双陆局，共汝博戏，如何？’小儿答曰：‘吾不博戏也。天子好博，风雨失期；诸侯好博，国事不治；吏人好博，文案稽迟；农人好博，耕种失时；学生好博，忘读诗书；小儿好博，笞挞及之。此是无益之事，何用学之。”在这个传说故事中，最讲礼仪的孔子竟不如小儿明白“嗜赌亡身”“玩物丧志”的古训，这表达了唐代民间对双陆这种博戏的看法。同时也说明双陆在民间相当流行，否则不会编入传说故事中。

唐代周昉《内人双陆图》，弗利尔美术馆藏

双陆的用具包括棋局、棋子和骰子。双陆局的样子像带栏边的方桌，上画12 条棋道，因双方左、右各6 条棋道，故名“双陆”。双方各持15 枚杵椎形棋子，分黑白二色，称作“马”。也有12 枚或16枚的。行棋时，先用2 颗骰子在棋局上掷彩，根据彩数行棋，白方以右行到左，黑方从左到右，一方的棋子全部进入终点的6 条棋道内，便获胜。2000 年西安北周安伽墓围屏第4 幅下部刻画有双陆图，两人对博，三人观战，场面热烈。1973 年在新疆吐鲁番阿斯塔那的唐墓中出土一件嵌螺钿木双陆局。长方形盘面四周围起短栏，长边中间有月牙形“城”，左右各有两个螺钿镶嵌的花眼，盘下开壶门形光洞，绘有云头、花朵、飞鸟等图案，制作异常精美。唐代李寿石椁线刻《仕女图》有手持双陆的仕女，双陆局呈长方形，局面上刻有圆形花眼。

唐代打双陆的情景从绘画作品可以看到。新疆吐鲁番唐墓出土屏风式壁画，在第二条的画面上，有一位坐在双陆盘旁边的贵族，手握棋子，正在指画陈说。后面立着二个宫廷侍者。常任侠先生认为：“就画面看起来，表情和人物与狄梁公握槊进谏武后的故事相合。”唐代著名画家周昉画有《内人双陆图》，现存大英博物馆。这幅图中的双陆局是双层的，棒槌状的黑白双陆子错落地摆在盘上，两个贵妇正聚精会神地对局，另一个贵妇由侍女搀扶着站在旁边观局，生动地描绘了唐代仕女打双陆的情况。

在唐代，中国的双陆已经传到日本。《日本书纪》记载：持统女帝三年（相当唐中宗嗣圣六年，689 年）禁止百姓打双陆。日本正仓院珍藏有两件唐代的双陆用具，“木画紫檀双六局”“沉香木画双六局”。“木画紫檀双六局”为长方形，紫檀盘面，左右列12 花眼，也就是下棋的路数，盘架为黄羊木，嵌绘花纹图样。另收藏有“双六头”三个、“杂玉双六子”六十余个，即双陆使用的骰子和棋子等。著名学者傅芸子在《正仓院考古记》中有详细记述和考证。

日本正仓院藏中国唐代木画紫檀双陆局

在朝鲜李朝时期，双陆与围棋同样的盛行。1590 年，朝鲜学者沈守庆《遣闲杂录》中说：“国俗弈棋、双陆、将棋之类。谓之杂技。弈棋用黑白子。海边黑石及蛤甲，水磨者也。将棋用车包马象士卒，以木磨造而刻字填彩。双陆用黑白马儿，亦以木磨造。而又用骨髓，并有板局，通谓之博局。其为技各有工拙，以较胜负，皆是消日之戏也。”1786 年朝鲜人郑希得出游日本，见到日本的双陆，在《月峯海上录》中写道：“见双陆之戏，与我国同而小异。”