待进入内丘这些疑讶便不问自解。
车子行在县城里，我们不知不觉不再说话，眼睛盯在车窗外边。暮色已经深浓，街两边的窗子却黑糊糊很少有点灯的，也没有路灯；垃圾就堆在道边。广告大都是单色的，一块块白板子上用红漆绿漆粗拉拉写着店铺名称。奇怪的是看不见行人，唯一有活气儿的倒只是我们这辆车子了。这使我恍惚想起二十年前去探望沦落在泊镇的姐姐时的那种凄凉。
此刻，我想起自己写过的一句话：愈是穷困和边远的地方，民间文化反而保存得更完整一些，纯粹一些。倘若真的这样，岂不更是悲哀。
我们的文化不是保护下来的，而是被历史遗忘在那里的。我们只不过没有力量去破坏它罢了。
内丘西邻三晋，东望齐鲁，北拱石门，南接邢台，身隅燕赵之地狭长的一角，与晋中以峥嵘跌宕的太行山相连。然而，贫瘠的生活总是与灿烂的想象为伴，生出奇异的文化；封闭的世界又使历时久远的文化仍处于活态。而这种存活着的古文化，不只是一种被应用着的形式，更是其内在的灵魂。
比如内丘这里纸马的“万物有灵”。
在遥远的古代，人们对天地万物种种莫测与不解，归结于神灵的摆布。从天上不测的风云，人的祸福，意外的房倒桥塌，椅散梯折，乃至倏忽而至的畜疫与车祸，全认作神灵一时的不快与愠怒。东方先人认识世界的方式是感悟。这种感悟是一种心灵的智能。早在西汉以前，我们的先人就知道用感悟得来的二十四节气来把握农耕的节律了。
于是在人们的想象中，天地万物无一不有神灵的存在。人们把这些神灵画出来，刻印出来，并在除旧迎新的日子里，对他们焚香行礼，表达虔敬，企望未来的日子里事事平安。这便是民间纸马的来历。能想象得出这巴掌大小的印着古怪形象的纸片上，承载着明天的祸福与安危吗？这粗砺的小画纸原是我们祖先一种庄重的精神符号。
此次对内丘纸马考察的重点是魏家村和南北双流村。内丘有三百零一个村，原本大都印制纸马，自印自用，自给自足。但经过近半个世纪的风云变幻，如今恢复刻印的只剩下七八个村庄（金店镇的魏家屯村、黄釜村、河巨村，城关镇的南双流村、北双流村，石家庄村、前鲁亭村和后鲁亭村等）。魏家屯村的魏进军家世袭此业。以家庭为作坊。印制时，夫妻联手，相当纯熟。魏进军尚有家传老版多种。诸如《连中三元》（30厘米×20厘米）、《关公像》（30厘米×20厘米）、《祖先牌位》（30厘米×20厘米）、《全神图》（30厘米×20厘米）等，皆为“大神灵”。只有一种《八仙祝寿图》（11厘米×48厘米）属于吉祥图。基本上是清末民初的刻品。
所谓纸马，就是在神像前备马一匹，供神乘骑，故称纸马。内丘的纸马分为大纸马（一称大神灵）和小纸马（一称小神灵）。大纸马是财神、灶爷、全神、门神，形式上与各地的灶王和全神一样，尺寸相同，都是30厘米×20厘米左右，也都是套版印刷，没有特别之处。但内丘的“小纸马”却极具特色。
在内丘的先人看来，只要有一种东西，必然有一种神灵在其中。有房子就有上方仙家，有井就有井神，有车子就有车神，有纺布机就有机神，有梯子就有梯神，有道路就有路神，有厕所就有粪神……小纸马上大多是这种万事万物中无所不在的神灵。前边所说在神像前画一匹马，主要是指大纸马；小纸马太小，只有神像，没有马，却也称作纸马，要不神灵怎么来到身边？
印制小纸马的画版通常采用杜梨木或枣木，刮平后雕刻。内丘盛产杜梨。宋代范成大就以七绝一首名曰《内丘梨园》，赞颂过内丘的梨子。小纸马的尺寸一律是10厘米×20厘米，单线黑色，但不是墨汁，而是用烟黑加上水胶煮成。如果想换换颜色，不换版色换纸色，印小纸马的纸张是一种价钱极廉的白线纸，通常使用的是黄色和粉红色两种。印刷十分简便。由于画版小，无需套色，印制时只在画版刷些墨色，将纸反铺在版上，不使棕刷，而是用手掌轻轻地边按边抹即成。在南北双流村一些家庭中，至今还用这种极其原始的方法来印制纸马。
小纸马印好，由妇女放在小簸箕里拿到集上，找块空地，铺块土布或硬纸板便卖。远近各乡各县来采买年货的人，谁不顺便请些神灵回去？当地人请神像不能称“买”，而是称“揭”。买纸马称作“揭码子”。人们“揭码子”时，全凭自己的需要。倘若常常出远门，便要揭一张“路神”；家中养牛，则要揭一张“牛王”；梯子出过事，伤过人，就要揭一张“上下平安”的“梯神”。但对于“天地神”、“财神”、“吉神”、“喜神”、“土神”等等，都是必“揭”的。
在三个村子与两个集市上，我采集到的小纸马共三十六种。如下：
门君 南海大士 地藏
药王 土神 地母
山神土地 财神 老君
喜神 吉神 仓官
青龙 白虎 场神
路神 车神 机神(www.xing528.com)
小仙 师祖 中梁祖
五道 鸡神 猪神
牛王 马王 牛王马王水草
水草大王神 牌位 梯神
每一纸马上，除神像外，上方有神名，简明而直观。最有特色的是，神仙的衣衫多用直线和排线，形象高古而怪异。比如土神从鼻翼两边各伸出一条胳膊，向上高举，叫人想起《山海经》中那些异人异兽。然而这奇怪的形象却颇有来头。相传土神在土里行走，故而双臂向上托举着大地；此外《世略》说“土者，乃天地初判黄土也，故谓土母焉”。再看这土神的肚子上有个
，却正是女阴的符号。
内丘的纸马真的保持着这些古老文化的源头吗？
身在这荒僻的山村里，手捏着这些古老神灵的纸马，我的心忽地一动。如今，当现代科技的声光化电挟持着我们飞奔向前、全然不能自已之时，我们的历史生命在这里竟然如此的稳固与执拗！
此刻，已近年根。此地村人的家中，小小的神灵已经处处可见。大门两旁贴着“路神”与“喜神”，神像前还有一个小小的可以插香的香灰盒；院子正中摆放天地桌，上边的木龛内是“天地三界”，下边则是那双手擎地的土神。房上是“上方仙家”，梯子上是“梯神”，粮仓上是“仓官”，碾房是“青龙”，磨棚是“白虎”，房外是“火神”，房内是“财神”，车子上是“车神”，牛棚马圈上是“牛王马王”，鸡窝的门上是“鸡神”……有的一脸胡须，有的满面春风，有的立眉怒目，有的则神情肃穆，莫测高深。我们来自大城市的人看到这些从未见过的面孔，自然会感到怪异；此地的村人却深知这些神灵的性情与法力，并与之神交已久，心灵互通。在蒙昧的远古，没有科学，不能解释大千世界，人对天地万物全凭感知。物我相通的两极，一边是心灵，一边是神灵。这不是迷信，而正是我们祖先天人合一的方式。此中那一份对美好生活的苦苦盼切不叫我们深深地为之感动吗？
有趣的是，当今内丘的“车神”纸马，上边的神像已然换成一个戴头盔骑摩托的男子，这是他们新造的神吗？不是。它让我们感到现代生活的触角已经伸到了这里——包括对生命的威胁。
内丘的纸马多么敏感！
在中国，内丘与云南大理的纸马是一东一西两个纸马之乡。比较言之，云南多些浪漫神奇，内丘则更高古旷远。云南的画版曲线较多，轻灵优美；内丘的刻工擅长直线，朴拙凝重。内丘虽然与武强相距不远，间有滏阳河牵连，但在刻版上——尤其是小纸马的制作上，刻艺精良的武强对内丘似无太大影响。内丘小纸马的画版都是本地木匠所为。画稿图样代代相传，地域精神衍习不变。一代代木匠用虔敬之心和粗笨的扁铲与凿子，在木版上挖出这些形象，却一样饱含着一种对生活的忠诚与恳切之情。
然而，这种纸马是应用性的。依照此地习俗，年前请神，年后却无须送神。小纸马贴在墙上、房上、井上、马棚上，任其风吹日晒，自然消失，故而古老的纸马很难存留；印画的版子也是磨损便废，没有想到保存它。故此许多古老的纸马早已散佚。比如相传“七十二行”的祖师像，随着那些行业与作坊的消亡，大多泯灭于无。故此，在内丘我们就决定将此地纸马列入中国木版年画普查对象，并在日后出版《中国木版年画全集》时将内丘纸马与云南甲马合为一集。
我将“普查提纲”交给他们。请他们尽快成立“普查小组”，并嘱咐他们一定要对全县所有村落进行一次终结性的地毯式的调查。有几种材料一定要通过普查挖掘和整理出来：
1.内丘纸马营销地区图。
2.内丘纸马作坊分布图。
3.内丘纸马总目。
4.各种纸马的张贴处，风俗内涵及其相关的民间传说与故事。
5.古版与老纸马的原件。尤其对那些已经不再制作的老纸马要着力搜寻。甚至要做到“捕风捉影”。
癸未年底，在山东潍坊的年画会议上，内丘来人告我，他们已经访到的纸马多达120种。有的已是绝世的孤品。我欣喜难耐，晚餐时特意斟满了酒敬了他们一杯。
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