辰河高腔之二-五溪漫话

围鼓，是辰河高腔的一种演唱形式。道光元年（1821）《辰溪县志》载：“城乡善曲者，遇邻里喜庆，邀至其家唱高腔戏，不装扮，谓之‘打围鼓’，亦曰‘唱坐场’，士人亦间与焉。”围鼓堂作为辰河高腔的业余演唱组织，旧时在辰河城乡极为普及。几乎所有的村庄都组织有自己的围鼓堂，甚至在边远的少数民族村寨里，日常说的是少数民族语言，群众却也能用汉语唱高腔围鼓。如清末民初间，仅泸溪县浦市一地，围鼓堂便有九个。因此，《湖南省志》载：“浦市产高腔，虽三岁孩童亦知曲唱。”

围鼓堂一般有堂名，如“某某堂”，或“某某社”。设堂长一人。一般是既会唱高腔戏，又在群众中有威望的人，负责组织围鼓堂。另有管班一人，负责事务性工作和乐器的保管。围鼓堂人数多少不限，一般在二十人左右。参加者除了市镇上的商贩、手工业工匠和乡村的农民以外，地方上的官吏、士绅和文人也有参加。这些“间与”围鼓堂的“士人”，一般还都是围鼓堂的组织者。辰河高腔剧本多为明清传奇，不识文断字是解释不了的。这些人都有较高的文学素养，谙音律，懂曲牌。他们常与民间艺人一道，订正剧本，切磋唱腔，对辰河高腔的流传和发展，做出过重要贡献。他们的参与，同时也提高了戏曲艺人的社会地位。许多辰河高腔艺人，都是从围鼓堂开始艺术生涯，后来走上舞台，以唱戏为职业的。其中有人还成了名角。有的围鼓堂，甚至全堂人马一同转为职业辰河戏班。

辰河一带的习俗，凡红白喜事，婚丧嫁娶，必请围鼓堂到家中演唱。在一些地方，如辰溪、浦市一带，至今仍然如此。一些大户人家，不只请一堂围鼓，常常是四五堂围鼓一齐唱。人们常以这种方式，来显示自家的人缘和气派。遇丧事唱围鼓时，则必然是通宵达旦。在《黔阳县志》中有这样的记载：“丧，尤盛者，丧家每夜群聚而讴，鼓歌弦唱，彻夜不休，谓之闹丧。而所讴并非挽歌，大抵皆院本杂剧，施之吉席者。”说的便是民间丧事唱围鼓的情形。(www.xing528.com)

围鼓堂的演唱，座位有定规：以主人摆设的桌子为中心，桌子前右角置鼓，设鼓师座位，称“白虎位”；鼓师后面，设打钹人的座位（一人打两副钹子），桌子前左边设唢呐师座位，称“青龙位”；唢呐师对面为大锣手座位，小锣手站立于鼓师前左边，不设座位；演唱者，唱生行的坐左边，唱旦行坐右边，唱净行、丑行的坐对面。围鼓堂演唱的剧目和舞台演出的剧目完全相同，剧本、曲牌也无任何差异。演唱时，一般先唱一两出与主东红白喜事相关的剧目，如婚事多唱《金精戏仪》，生子多唱《仙姬送子》，丧事多唱《傅相升天》，男寿多唱《元旦上寿》，女寿多唱《王母上寿》，升官多唱《文武陞》等。然后，再由演唱者选唱自己的拿手戏。围鼓堂有规矩，即使是丧事，也同样可以唱喜剧剧目。人们将丧事称为“白喜”，生死轮回，去到另一个世界，也应该是人生的喜事。一场围鼓结束时，一定要演唱敷演苏秦六国拜相的剧目《黄金印》“大团圆”一折中一支叫[泣颜回]的曲牌：“忙一步，过草堂，阖家大小乐安康。斗大黄金印，天高白玉堂，不读万卷书，怎得见君王！”以表为主家图吉利之意。

围鼓堂的演唱不收费，仅由主家酒肉款待。演唱围鼓的人，在民间受到尊重，宴会时坐上席。